|
教義大略─原理 |
統一原理的目標是神和人的終極理想，即實現地上天國。為了成就這個目的，對於神的愛和真理，人要睜亮眼睛尋覓。統一原理以神愛為基礎的真理體系來成就相似於神的人格之教理。新舊約聖經是原理講論所參用的教導經典。
神是通過聖經來教導我們關於神的心情，還有關於人的墮落。但是，聖經的內容有很多是用比喻和象徵來表示，因此要知道神完全的旨意是非常的困難的。現在在我們面前展現的統一原理，其內容非常明白且有詳細的解明，大致尚可分為創造原理、墮落論和復歸原理三部份。
神與被造世界：
統一原理之根本是創造原理，清楚說明神是如何創造人和萬物。如能知道神和人的關係，則便知人生的意義與價值，而善惡價值觀就能建立起來。神為人類父母與地上天國的實現：
以神為中心的人生觀，也就是基督教的根本與神的本質-愛的心情。神是無形的父母，人是實體的子女，這樣的心情關係就是宇宙的根本真理。人的墮落與罪的根：
神是真、善、美的主體，人是由善主體神之意志所創造，倘若人完成，絕不會有罪惡、痛苦及矛盾。墮落論說明墮落的動機和經過，及究明罪惡之根本與撒旦之真面目。神的拯救與人類歷史：
人類歷史就是神的復歸歷史，通過善與惡相互鬥爭，最後消滅惡且建立以善為中心之創造理想的本然世界。終末與彌賽亞：
人類的拯救是從神差遣彌賽亞的來到而完成。彌賽亞是降臨為人類共通的真父母，清算人類的罪並重生我們而來。終末論、基督論、預定論、再臨論等章節可提供明確解答。祝福婚姻與家庭：
理想家庭建立，首先男女必須成為將神的愛及真理，迎接進入他們心中的人格者，因著神的祝福而結婚；通過如此，夫妻間相互敬愛，用慈愛教育孩子，自然能建立理想家庭，成為建設理想家庭的基礎。以下再就統一原理做一些介紹。不過這只是概述，若想更加了解請點選「聖言選讀」。
二性性相：
凡存在者，都具有內性與外形。並且，其可見的外形相似於不可見之內性。內性雖然是眼睛看不到，但因它持有某種樣相，因此，相似於它的外形，即以眼睛可見之某一樣相顯現出來。我們稱前者為性相，後者稱為形狀。不過，由於性相與形狀是表現同一存在的相對兩面，因此，也可把形狀稱為第二的性相。總合兩者，稱為二性性相。
......我們將此存在界的第一原因稱為神，並將此主體性性相與形狀，稱為神的本性相與本形狀。如保羅所論證的（羅1/20)，由探求一切被造物內普遍具有的共通事實，我們即瞭解神就是本性相與本形狀之二性性相的中和主體，並且是一切存在界的第一原因。
......我們稱神為父，以表示其格位。總結上述內容，就可明瞭神是本性相與本形狀之二性性相的中和主體，同時，也是本性相的男性與本形狀的女性之二性性相中和的主體，而對於被造世界，神是以性相的男性格主體臨在之事實。
萬有原力：
神是一切存在的創造主，超越時間與空間，永遠自存的絕對者(出3/14)。因此，在啟示錄22章13節記載著「我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末後的，我是初，我是終。」所以，神要以如此存在臨在所需的根本力，也須是永遠自存絕對的，同時，此力亦是使被造物產生維持存在所需之一切力的根本。我們把這一切力的根本力，稱為萬有原力。
授受作用：
構成一切存在的主體與對象，如藉著萬有原力造成相對基準做良好的授受，即可產生其存在所需的一切力，即生存與繁殖作用所需的力。經過此過程以產生力的作用，稱為授受作用。
所以，萬有原力與授受作用力之間有各為原因與結果、內與外、主體與對象的相對關係。亦可說萬有原力為縱的力，授受作用為橫的力。
正分合作用：
由於萬有原力，神自體內的二性性相，如造成相對基準做授受作用，此授受作用的力即引起繁殖作用，而以神為中心，分立出二性性相的實體對象。此被分立的主體與對象，如再由萬有原力造成相對基準，做授受作用，又互相合性一體化，成為神的另一對象。如此，以神為正，由祂分立，再合性一體化的作用，稱為正分合作用。
三對象目的：
基於正分合作用，以正為中心，被分立成為二性實體對象的主體、對象與其合性體，各自站在主體的立場，把其餘別者當作對象，造成三對象基準。而且，彼此之間如果互相授受作用，即是以其主體為中心，各自完成三對象目的。
四位基台：
基於正分合作用，以正為中心，立為二性實體對象的主體與對象，與其合性體各自完成三對象目的，即造成四位基台。
四位基台為四數的根本，並且是完成三對象目的之結果，所以，亦是三數的根本。同時，四位基台是基於正分合作用，經過神、夫婦、子女三階段完成的，所以是三階段的根本。四位基台以各位格為中心，各有三對象，總合起來，即成為十二對象，所以亦為十二數的根本。四位基台是完成創造目的之善根本基台，所以，是神能運行的一切存在，以及其存在所需之一切力的根本基台。因此，四位基台就成為神永遠的創造目的。
愛與美：
由神分立的二性實體，造成相對基準做授受作用，欲形成四位基台時，他們為了成為神的第三對象而合性一體化，此時，主體授給對象之情的力，稱為愛；對象給予主體之情的力，稱為美。所以，愛的力是動的，美的刺激是靜的。
善與惡：
主體與對象不斷地授受愛與美，合性一體化，成為神的第三對象，造成四位基台，成就神創造目的之行為，或其行為的結果稱為善；以撒但為中心，造成四位基台，做出與神的創造目的相反的行為，或其行為的結果稱為惡。
義與不義：
在成就善目的之過程中，對善目的有助益的生活要素稱為義，在成就惡(撒但)目的過程中，助長惡目的的生活要素稱為不義。所以，為了成就善目的，必須過義的生活，義追求善的目的，其理由即在此。
成長期間：
天地創造完了的六日，實際上，並非以日出與日沒次數所計算的六日，乃是表示創造過程的六階段期間。
......被造世界的創造完成，花了六日即六階段的事實，正意味著構成被造世界各個性體的完成，亦需要某一程度的期間。
......被造世界是把神的本性相與本形狀，按照數理的原則實體展開的。在此，我們可以推測，神是持有數理性。而且，神不僅是絕對者，同時，也是相對的二性性相的中和存在，因此是三數的存在。所以，相似於一位神的所有被造物(創1/27)，其存在樣相或運動，以及其成長期間等都經過三數過程出現。
間接主管圈：
被造物在成長期間，可按照原理自體的主管性或自律性成長。因此，神即以原理的主管者臨在，只看被造物按原理成長的結果，間接地給予主管，所以，把這期間稱為神的間接主管圈或原理結果主管圈。
萬物根據原理自體的主管性或自律性，經過成長期間(間接主管圈)而完成。但是，人被創造為不僅按著原理自體的主管性與自律性成長，並須完遂本身的責任分擔，經過成長期間而完成。
直接主管圈：
直接主管圈是什麼？創造它的目的何在？當某主體與對象以神為中心，合性一體化造成四位基台，與神心情一體，並按照主體的意向完全授受愛與美，完成善的目的時，即稱為直接主管。因此，直接主管圈即意味著完成圈。
無形實體世界與有形實體世界：
被造世界是把相似於神二性性相的人當作標本而創造的。所以，一切存在，無一例外，皆相似於由心與體構成之人的基本形（參照本章第一節（二））。因此，在被造世界裡，不僅有相似於人肉身的有形實體世界，也有相似於其主體之人心的無形實體世界。
......無形世界為主體的世界，有形世界為對象的世界，後者正如前者的影像（來8/5)。在有形世界生活的人，脫掉肉身，其靈人體即直接到無形世界永遠居住。
肉體與靈人體的關係：
（１）肉身的構成與其機能
肉身是由肉心(主體)與肉體(對象)二性性相所構成的。肉心就是引導肉體，使其能維持生存、繁殖與保護等所須生理機能的作用部份。動物的本能性正相當於他們的肉心部份。為了肉身的完美成長，即需要吸收陽性營養素的無形空氣與光，並從萬物攝取陰性營養素之有形物質，這些營養素即須以血液為中心，作完全的授受作用。隨著肉身的善行與惡行，靈人體將善化或惡化。這是因為肉身將某種要素給予靈人體的緣故。我們把肉身給予靈人體的要素稱為生力要素。我們在平日的生活中，肉身從事善的行動時，心即喜悅；從事惡行動時，心即不愉快，這些經驗就表示，隨著肉身行動的善惡，對應於此而產生的生力要素，直接傳到靈人體的證據。
（２）靈人體的構成與其機能
......這靈人體是由生心(主體)與靈體(對象)二性性相所構成。生心是神所臨在的靈人體中心部份。靈人體是在由神來的生素(陽性)與肉身來的生力要素(陰性)兩種要素授受作用之下成長的。而靈人體不僅從肉身受到生力要素；相反地，亦有給予肉身的要素，我們稱為生靈要素。人與神靈相通，獲得無限的喜悅與新生的力量，可治好宿疾等，能引起肉身許多變化，這是因為肉身受到由靈人體來的生靈要素之故。靈人體必須以肉身為基礎才能成長，因此，靈人體與肉身之間的關係，恰似果子與樹的關係。肉身相應於生心的要求，跟從生心指向的目的而行動，那麼，肉身即從靈人體獲得生靈要素而被善化，同時，肉身即能把良好生力要素回報給靈人體，靈人體即可作善的正常成長。
生命樹：
根據聖經記錄，墮落人的盼望是要到達生命樹前，成為生命樹。如箴言十三章12節，在舊約時代，以色列民族是把生命樹當做他們所盼望的對象。又如啟示錄二十二章14節的記錄，從耶穌以後到今天，所有基督教信徒們的盼望也是一心要到達生命樹。由此可知，墮落人最終的盼望在於生命樹；同樣地，墮落前亞當所盼望的也必定是生命樹。因為在復歸過程的墮落人，必須要成就墮落前亞當尚未完成之原來的盼望。
在創世記三章24節記錄著，因亞當犯罪，神用發火燄的劍，把守了生命樹的道路，看此事實，可瞭解墮落前亞當的盼望就是生命樹。但是，亞當因墮落而未能到達他所盼望的生命樹，且被逐出伊甸園(創3/24)，所以，生命樹就當作往後所有墮落人的盼望而被留下。
仰望著完成而成長過來的未完成之亞當，他所盼望的生命樹到底是什麼？那必定是沒有墮落，而成長為完成神創造理想的男性。因此，我們知道生命樹就是完成創造理想的男性。因為完成創造理想的男性，即意味著完成的亞當，所以，生命樹就是比喻完成的亞當。
分別善惡樹：
神不但創造了亞當，同時也創造了他的配偶夏娃。因此，如果在伊甸園裡，有比喻完成創造理想男性的樹，那麼，應該也有比喻女性的另一棵樹。這就是創世記二章９節所記錄的，與生命樹並立的分別善惡樹。所以，被稱為「分別善惡樹」的這棵樹，就是象徵完成創造理想的女性，因此，可知就是比喻夏娃的說法。
聖經裡，把耶穌比喻為「葡萄樹」（約15/5）或「橄欖樹」（羅11/17）；同樣地，神要暗示人墮落的祕密時，也是把完成的亞當與夏娃以兩棵樹作比喻。
善惡果：
分別善惡樹是比喻夏娃。那麼，善惡果是指什麼呢？那是意味著夏娃的愛。果樹是靠果實繁殖的，同樣地，夏娃原本應該以神為中心的愛，繁殖善的子女；但實際上，卻以撒但為中心之不倫的愛，繁殖惡的子女。原本夏娃是被創造為須通過按照她的愛能結出善果，也能結出惡果的成長期間後，才達到完成。所以，把夏娃的愛稱為善惡果，又將夏娃稱為分別善惡樹。
罪的根：
根據聖經的解明，我們明白罪的根並不是人類始祖摘下果實來喫，而是與比喻為蛇的天使結交了不倫的血緣關係，導致他們無法繁殖神的善血統，反而繁殖撒但的惡血統。
四種罪：
罪，就是與撒但造成相對基準，成立能做授受作用的條件，違反天法的事。罪可以分類如下：
第一： 原罪。這是人類始祖所犯之靈的墮落與肉的墮落所造成之血統的罪，這原罪成為一切罪的根。 第二： 遺傳罪。如同十誡裡，父母所犯的罪，即禍及數代的聖言；由血統的因緣，子孫所繼承的祖先的罪。 第三： 連帶罪。並非自己所犯的罪，也不是遺傳的罪。例如：祭司長與文士們把耶穌釘在十字架上的罪，全猶太人皆須負起責任，受到神的刑罰，全人類也要共同擔負責任，行走苦難的路，直到耶穌再臨。 第四： 自犯罪。這是直接由自己所犯的罪。 如上述，把原罪稱為罪的根，那麼，遺傳罪相當於罪的幹，連帶罪是罪的枝，自犯罪則是罪的葉。不過，一切罪是從相當於根的原罪發生的。所以，除非清算原罪，否則無法徹底清算其它的罪。但是，這被隱藏著的罪根，是無人知曉的，唯有以人的根之真父母降臨的耶穌才能明白，並清算它。
四種墮落性根性：
墮落性根性，大約可分為以下四種：
第一： 是不能採取與神同一立場。天使長墮落的動機，是不能與神站在同一立場，愛神所愛的亞當，反而嫉妒他而蹂躪了夏娃的愛。對君主所愛的臣下，其同僚不能採取與君主同一立場來愛他，反而嫉妒厭惡的稟性，就是出於此墮落性根性。 第二： 是離棄自己位置。路西華為了要獲得神更多的愛，想要在人類世界裡，也保持在天使世界裡所具有的同一愛的位置，由於此不義的欲望，離棄自己位置陷入墮落。以不義的情感，離棄自己本分和位置的行動，都是此墮落性根性的流露。 第三： 是主管性的顛倒。應受人類主管的天使，反而主管了夏娃；而應受亞當主管的夏娃，反而主管了亞當，由此導致墮落的結果。離開自己的位置，顛倒主管性，引起人類社會秩序的混亂，都是由此墮落性根性所產生的。 第四： 是犯罪行為的繁殖。假使夏娃墮落後，不把自己的罪向亞當繁殖，亞當即不會墮落，那麼，只須復歸夏娃，應當是比較容易。但是，相反地，夏娃把自己的罪繁殖給亞當，使亞當也陷入墮落。惡人們想要繁殖自己同伴的稟性，即是從此墮落性根性產生的。
三大祝福：（見2001.10.20演講「神旨意觀點中的和平之道」）
神對人類的第一祝福是「要生育」（創世記1:28）。意味著神的子女必須個性完成以成為祂的真愛對象。當我們愛一個人，會想要我們的對象比我們更優秀。因此，在愛中，身為父親的神希望祂的子女比祂更優秀。這就是為何，神不斷地投入祂自己在人類-祂的愛的對象身上，並忘記祂所給予的，無限地希望想給予更多。這就是因為愛是起源，所以會渴望永遠地為他人而活。
神賜給的第二祝福是「要繁殖」（創世記1:28）。人類始祖必須成長完成以成為神的子女。在成長完成之後，與神一心一體，他們就能成為真丈夫及真妻子。然後，他們將成為他們子女的實體真父母，繼承並傳遞神的真愛、真生命及真血統。
神的創造理想是要在我們共同的祖先──第一家庭中，縱的與橫的成就真愛。因為神的愛是絕對的、唯一的、不變的及永恆的，而那家庭也必須成為以真愛為中心之絕對的、唯一的、不變的及永恆的家庭。人類將成為愛的實體，完全地與神的心情一體。他們將享受完美的自由、幸福，並實現所有的理想。
然後，他們將成為全宇宙的萬物皆喜愛且歡迎的真愛的主人。這就是神的第三祝福。這是讓我們能體驗到喜悅、快樂及能主管被造物之居住環境的祝福。這也包含了要以被造物的真主人立場來關心且維持世界生態的平衡。
耶穌是神本身嗎？
當腓力求耶穌說，將神顯給我們看時，耶穌回答腓力說「人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢。我在父裏面，父在我裏面，你不信麼」(約14/9~10)。又在聖經其它地方說「世界也是藉著他(耶穌)造的，世界卻不認識他」(約1/10)，又有記錄著「還沒有亞伯拉罕就有了我(耶穌)」(約8/58)。以此聖句為根據，至今許多信仰者都深信耶穌為創造主神。
如同在前面所論證的，耶穌是完成創造目的之人，與神成為一體，因此，從神性面來看，亦可將他視為神。但是，終究他不可能成為神本身。神與耶穌的關係可以用心與體的關係來比擬。體是相似於心的實體對象，與心成為一體，所以可稱為第二的心，但體絕非心本身。同樣地，耶穌也與神成為一體，所以可稱為第二的神，但不能成為神本身。因此，如同約翰福音十四章9~10節的聖言，看見了他，就是等於看見了神，這是事實，但這聖言並非指耶穌是神本身的意思。
...耶穌復活以後，在靈界裏，也如同在地上時一樣，向神祈禱（羅8/34)。假使耶穌為神本身，怎能向其本身祈禱呢？對此問題，耶穌亦稱神為父，表明了自己並非神(太27/46，約17/1)。假使耶穌為神本身，那麼，怎會有神受到撒但的試煉，又被撒但追趕，釘上十字架等事呢？此外，看耶穌在十字架上所說「我的神，我的神，為甚麼離棄我」的聖言，亦可明白耶穌的確不是神本身。
重生論：
除非有父母的愛，否則無法生育新生命。所以，當我們按照哥林多前書十二章３節所記錄的聖言，由聖靈的感動，相信耶穌為救主時，即蒙受由靈的真父耶穌和靈的真母聖靈之授受作用，所產生之靈真父母的愛。這時，相信的信徒們，將因此愛而被注入新生命，重生成為新的靈的自我，這就稱為靈的重生。但是，因為人是靈肉兩面都墮落，所以，必須再蒙受肉的重生以清算原罪。耶穌為了使人靠著肉的重生，獲得肉的拯救，必然會再臨。
三位一體論：
根據創造原理，除非經過正分合作用，具有達成三對象目的之四位基台的基礎，否則無法完成神的創造目的。因此，為了達成其目的，耶穌與聖靈即必須立為神二性性相分立的實體對象，互相作授受作用而合性一體化，造成神為中心的四位基台。這時，耶穌與聖靈將以神為中心成為一體，這就是三位一體。
蕩減復歸原理
1.蕩減復歸
「蕩減復歸」是什麼意思呢？無論什麼，當喪失了本來的位置與狀態時，為了將它復歸回本來的位置與狀態，必須樹立所需要的某種條件。樹立如此條件，即稱為「蕩減」。
墮落人樹立此條件，再度回到創造本然的位置與狀態，即稱為「蕩減復歸」，為了「蕩減復歸」，所樹立的條件稱為「蕩減條件」。樹立此條件而復歸創造本然人的攝理，稱為蕩減復歸攝理。
2.彌賽亞基台
彌賽亞必須以人類的真父母來臨。他必須以人類的真父母來臨的理由，是為了把墮落父母所生的人類，加以重生並贖其原罪（前編第七章第四節(一)(１)）。因此，墮落人為了復歸為創造本然的人，即須在完成﹁彌賽亞基台﹂的基礎上，迎接彌賽亞，除掉原罪。
墮落人若要造成﹁彌賽亞基台﹂，應樹立何種蕩減條件呢？為了完成創造目的，必須樹立兩種條件：第一條件是造成「信仰基台」。......第二條件，就是要造成「實體基台」。
１) 信仰基台
墮落人為了復歸成就創造目的之基準，必須先蕩減復歸人類始祖所未能樹立的「信仰基台」。並且，為了復歸「信仰基台」，必須樹立以下三種蕩減條件：
第一，必須有為此目的之「中心人物」。
第二，必須樹立為此目的之「條件物」。
第三，必須樹立為此目的之「數理性蕩減期間」。2) 實體基台
墮落人若要完成創造目的，必須在復歸﹁信仰基台﹂的基礎上，成就過去人類始祖未能成就的﹁完成實體﹂。但是，除非靠彌賽亞來除掉原罪，否則，墮落人即無法成為﹁完成實體﹂。因此，墮落人必須在蕩減復歸上述的﹁信仰基台﹂基礎上，樹立﹁實體基台﹂，才得以成就﹁彌賽亞基台﹂，然後才能迎接彌賽亞。
原本神創造亞當與夏娃的目的，是要立他們為人類的真父母，使他們合性一體化，造成神為中心的四位基台而成立三位一體。倘若，他們未墮落而完成，並以神為中心，當作真父母成就三位一體，生育善的子女，那麼，他們的子孫亦成為以神為中心的善夫婦，各自早已成立了三位一體。因此，以神的三大祝福為中心的地上天國，在當時也應完成了。
| 絕對的信仰可以革新命運！ |