Chapter 3:Purpose of Messiah

　ＩＶ.施洗約翰與以利亞的再臨

　　Ａ.彌賽亞與以利亞

　　在此，有一件事我們必須考查，就是關於神使耶穌行走十字架之路的攝理
。神一再向選民預言彌賽亞要降臨的事，而選民本身也渴盼著主，並珍視主要
降臨的承諾。既然如此，神怎會以那種令選民無法認識彌賽亞的方式來差遣彌
賽亞降臨呢？他們不認識且不接納彌賽亞，這會是神的旨意嗎？或是相反地，
雖然神清楚地向他們表示了彌賽亞將如何來到，他們卻仍未能認識他呢？

　　為了尋找這問題的答案，讓我們先來研究以利亞的再臨，在舊約最後一本
預言書瑪拉基書裏說：「看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知
以利亞到你們那裏去。」（瑪4：5）這裏所說的「大而可畏之日」是指彌賽亞
降臨之時，因此，這預言是表示，在彌賽亞來到之前，以利亞必會先再臨。

　　以利亞是生活在耶穌之前九百多年前的一位偉大的以色列先知，聖經上有
他乘著四輪的火馬車昇天之記錄（王下 2：11）。以色列人對彌賽亞的盼望，
實際上是強烈地集中在這位歷史性先知以利亞的降臨，因為舊約聖經並未清楚
地預言彌賽亞何時會來，但卻清楚地指出了以利亞會先他而來。

　　就在此環境下，耶穌出現了。他宣告說，自己是彌賽亞，且告訴猶太人說
，他是神的兒子。然而，對這些選民來說，他只是一位來自拿撒勒的年輕人，
他們尚未聽到任何有關以利亞來到的消息。因此，他們問：「拿撒勒的耶穌怎
會是神的兒子呢？」

　　當耶穌的門徒去到以色列人當中，為耶穌作見證時，人們懷疑耶穌就是彌
賽亞這事的真實性，而向這些門徒為難地說，以利亞在哪裏？因為以利亞更應
該比彌賽亞先來到。於是耶穌的門徒回去問耶穌說：「......文士為什麼說以
利亞必須先來？」（太17：10）耶穌回答說：「.......以利亞固然先來，並
要復興萬事，只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他
.......門徒這才明白耶穌所說的，是指著施洗的約翰。」（太17：10～13）
。

　　耶穌了解文士們所提的那重要問題的意義，並且指出施洗約翰就是再臨的
以利亞。耶穌的門徒可以很容易地相信此看法，但以色列人也能夠相信這觀點
嗎？施洗約翰並非從天降下，何況他本身甚至也否認自己就是以利亞（約：21
）。耶穌知道人們不會輕易地接受此觀點，因此說：「你們若肯領受，這人就
是那應當來的以利亞。」（太11：14）。

（圖示）

　　耶穌說這位施洗約翰就是選民長久等待的以利亞，但施洗約翰本身卻否定
了此觀點。那麼，以色列人會相信誰呢？當然，這要視他們兩人在當時選民心
目中的地位如何而決定。

　　首先，我們來看耶穌是以怎樣的姿態出現在當時以色列人眼前呢？耶穌是
一位生長於卑微木匠家裏的無名年輕人，沒有人聽說他受過任何宗教上的訓練
及修行，然而，耶穌卻宣稱自己是「安息日的主」（太 12：8），且似乎是要
來廢除律法的（太 5：17），他是稅吏及罪人的朋友，並且被認為是個貪食好
酒的人（太11：19），他把自己置於與神同等的位置上（約14：9～11），並
且告訴人們說，他們必須愛他超過愛任何人（太10：37）。因為這些事情，猶
太教的領袖們依他們所能了解的程度，便宣稱耶穌是靠著鬼王別西卜的力量在
工作（太12：24）。

　　另一方面，那時候的以色列人是如何看施洗約翰呢？他是一位顯赫世家的
兒子，且他在母胎中及出生時所發生的奇蹟全國皆知（路1：5～66）。當他年
紀稍長後，就住在曠野裏，靠著蝗蟲與野蜜維生，過著嚴謹的修道生活。在以
色列人的眼中，他領導著一種作為信仰者的模範生活。事實上，由於約翰極受
人尊敬，以致於連祭司長及百姓們都問他，他是否就是彌賽亞（路 3：15；約
1：20）。

耶穌與施洗約翰的比較
耶穌約翰

1.出自卑賤的家庭 1.出自名門家庭

2.沒有修道的經歷 2.出生時的奇蹟

3.使人驚異的宣佈 3.有修道經歷

4.與下階層人仕交往 4.受猶太眾指導者的支持

5.受猶太眾指導者的非難

耶穌與施洗約翰的比較
耶穌	約翰
1.出自卑賤的家庭	1.出自名門家庭
2.沒有修道的經歷	2.出生時的奇蹟
3.使人驚異的宣佈	3.有修道經歷
4.與下階層人仕交往	4.受猶太眾指導者的支持
5.受猶太眾指導者的非難

　　在這樣的情況下，他們自然易於相信那主張自己不是以利亞的施洗約翰，而不相信那告訴他們說施洗約翰就是以利亞的耶穌。選民們斷定耶穌把施洗約翰當作以利亞的觀點是不可靠的，他們認為，耶穌這樣說，只是為了要使人相信他是彌賽亞。　　Ｂ.施洗約翰的使命　　那麼，為何耶穌說施洗約翰就是以利亞？正如路加福音1章17節所指出，施洗約翰是帶著以利亞的使命來到的。按字面去相信舊約內容的以色列選民，認為那位以利亞會實際地從天而降。然而，神卻是揀選了約翰，差遣他帶著以利亞的使命來到。　　施洗約翰自己也宣告說，他是「奉差遣在他前面的」（約3：28）以「修直主的道路」（約1：23）的人。由於約翰是一位具有獨特且重要使命的人物，因此，他應該藉著自己的智慧來領悟自己就是以利亞。　　許多尊敬施洗約翰的大祭司及以色列百姓，甚至認為他可能就是彌賽亞，因此，如果約翰宣佈自己是以利亞並作見證說耶穌就是彌賽亞，則當時的猶太選民就可以認識耶穌並接受他，因而得到拯救了。如此一來耶穌的家庭背景以及似乎缺乏修道生活經歷等事，就不會有什麼關係了。然而，由於約翰對於神攝理的無知而堅持說他不是以利亞，這就成為阻擋以色列選民相信耶穌的主要因素。　　馬太福音3章11節裏，施洗約翰說，他是以水施洗，但在他以後來到的那一位（即彌賽亞）是以聖靈和火來施洗。他說，他甚至不配為他解鞋帶（約1 ：27）。在約翰福音1章33節裏，約翰說：「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的（神），對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的（即指基督）』我看見了，就證明這是神的兒子。」如此，神直接給予施洗約翰啟示：耶穌就是神的兒子。然而，儘管約翰起初確實為耶穌基督作了見證，但令人遺憾的是，他並沒有完成終其一生為耶穌作見證的使命。　　每個人在遇到彌賽亞之後，都應該終其一生相信、侍奉他。而帶著以利亞的使命－－預備彌賽亞的道路（路 1：76）而來到的施洗約翰，更是應該如此。因此，約翰應該以耶穌之門徒的立場，伴隨在耶穌左右並侍奉他。約翰出生時，他的父親曾得到關於兒子之使命的啟示而預言說：「孩子啊！你要稱為至高者的先知，因為你要行在主的前面，預備他的道路。叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。」（路 1：76）。然而，實際的情況是，在聖經裏，我們無法找到任何有關施洗約翰去服侍耶穌的記載。　　沒有完成侍奉耶穌之使命的施洗約翰，在獄中於死前不久，對於自己的生涯與耶穌的立場產生了懷疑，於是差遣他的門徒去問耶穌說：「....那將要來的是你嗎？還是我們等候別人？」（太 11：3）毫無疑問地，這經文證明了約翰沒有相信耶穌，並且未能侍奉他。　　耶穌對這個問題感到憤慨而極具審判性地回答說：「凡不因我跌倒的就有福了。」（太 11：6）這指出雖然約翰獲得以色列人相當的尊敬，但他已經失敗於其使命了。　　耶穌又說：「....凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的，然而天國裏最小的，比他還大。」（太11：11）。如果某個人是婦人所生當中最偉大的，則在天國裏也應當是同樣偉大的。那麼，這位在人類有史以來最偉大立場出生的施洗約翰，怎會比天國裏最小的還要小呢？　　神差遣施洗約翰作為一位最偉大的先知來到，因為他是要直接侍奉彌賽亞，並在萬民面前為他作見證。然而，在完成使命的責任分擔上，他卻成為黯淡的失敗者。馬太福因11章12節同時解釋這點說：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」如果施洗約翰好好地侍奉耶穌而完成他的責任，他就會成為耶穌的首要門徒；但他失敗了，因此，在耶穌的門徒中，最努力的彼得即成為十二門徒之首。　　神為了預備以色列選民，使他們能夠相信耶穌，而把許多證據顯示給施洗約翰的父母－－撒迦利亞與以利沙伯，以他們作為當時猶太教的代表人物。神不斷地行奇蹟是為了使人們相信，祂是直接地參與施洗約翰的懷孕與誕生。毫無疑問地，約翰的父母必定會把他與彌賽亞之間的天的關係告訴他，並且，如前面所提到的事例，施洗約翰必定會直接從神那裏售受到許多的啟示。　　然而，儘管神作了一切準備，施洗約翰仍因他的不信與無知而失敗了。更甚的是，他個人的無知與不信不僅導致個人的損失，並且造成了大部份選民的不信，最後終於導致耶穌被釘十字架。