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3小時原理講義要綱

後篇

緒論

第一章 復歸基台攝理時代

第一節 以亞當家庭為中心的復歸攝理

第二節 以挪亞家庭為中心的復歸攝理

第三節 以亞伯拉罕家庭為中心的復歸攝理

第二章 以摩西與耶穌為中心的復歸攝理

第一節 使撒但屈服之典型路程

第二節 以摩西為中心的復歸攝理

第三節 以耶穌為中心的復歸攝理

第三章 攝理歷史的各時代與其年數

第一節 攝理的同時性時代

第二節 復歸基台攝理時代的年數與其年數的形成

第四章 由攝理的同時性所看的復歸攝理時代

與復歸攝理延長時代

第七節 由復歸攝理所看的歷史發展

第五章 彌賽亞再臨準備時代

第一節 宗教改革期(1517~1648)

第二節 宗教與思想鬥爭期(1648~1789)

第三節 政治、經濟與思想之成熟期(1789~1918)

第四節 世界大戰

第六章 再臨論

第一節 耶穌何時再臨?

第二節 耶穌如何再臨?

第三節 耶穌在何處再臨?

第五節 語言混亂的原因與其統一的必然性

緒論

◎復歸攝理是指為了使墮落人完成創造目的,而將他們復歸到創造本然人的神攝理而言。
墮落人的復歸與完成
◎人在長成期完成級墮落,並陷於撒但的主管下。因此,為了復歸這樣的人,必須先作撒但分立的攝理。
◎墮落人若要分立撒但,復歸成為墮落以前之本然人,即須脫掉原罪。然而,此原罪除非靠著以真父母來臨的彌賽亞重生,否則無法脫掉。
◎①墮落人須經過撒但分立的路程,達到亞當與夏娃成長的基準,即是具備復歸到長成期完成級型的基台,②迎接彌賽亞,經由重生,除掉原罪,復歸亞當與夏娃墮落以前的立場後,③跟隨彌賽亞繼續成長,④方能到達完成創造目的之位置。

◎復歸攝理是為了再度成就創造目的之再創造攝理,所以,必須完全按原理施行攝理,故稱為復歸原理。

蕩減復歸原理
墮落人的位置

◎在討論關於蕩減復歸原理的問題以前,首先,我們必須知道,人墮落後,在神與撒但之間所處的立場變得如何?
◎假如人類始祖未曾墮落而完成,並與神的心情一體化,那麼,他們將處於只相對於神而生活的立場。
◎但是,他們因墮落而與撒但結交了血緣關係,所以,另一方面,亦處於須與撒但對應的立場。因此,在墮落之後,只持有原罪而尚未做出任何善行或惡行的亞當與夏娃,即處於能夠與神,同時也能與撒但相對的中間位置。

墮落人的分立
◎神如何才能把處於此中間位置的墮落人從撒但分立出來呢?當墮落人本身樹立善的條件時,即被分立為天方;而樹立惡的條件時,即被分立於撒但方。

蕩減復歸
◎那麼「蕩減復歸」是什麼意思呢?無論什麼,當喪失了本來的位置與狀態時,為了將它復歸回本來的位置與狀態,必須樹立所需要的某種條件。
◎樹立如此條件,即稱為「蕩減」。
◎墮落人樹立此條件,再度回到創造本然的位置與狀態,即稱為「蕩減復歸」。
◎為了「蕩減復歸」,所樹立的條件稱為「蕩減條件」。
◎樹立此條件而復歸創造本然人的攝理,稱為蕩減復歸攝理。

蕩減條件的程度
◎蕩減條件須樹立至何種程度呢?
◎第一,以同一的代價,樹立蕩減條件。第二,以較小的代價,樹立蕩減條件。第三,以更大的代價,樹立蕩減條件。
◎無論什麼,若要從離開本來之位置與狀態的立場,復歸至原狀,即須經過與離開時途徑的相反途徑來立蕩減條件 。
◎應由誰來樹立此蕩減條件呢?人須以本身的責任分擔來樹立所需要的蕩減條件。

彌賽亞基台
◎彌賽亞必須以人類的真父母來臨。他必須以人類的真父母來臨的理由,是為了把墮落父母所生的人類,加以重生並贖其原罪。
◎墮落人為了復歸為創造本然的人,即須在完成「彌賽亞基台」的基礎上,迎接彌賽亞,除掉原罪。
◎墮落人若要造成「彌賽亞基台」,應樹立何種蕩減條件呢?為了瞭解此事,我們必須先知道,原來亞當經過何種途徑導致未能成就創造目的之問題,因為蕩減條件是通過行走與喪失本然位置和狀態相反的途徑而樹立的。

亞當完成創造目的
◎為了完成創造目的,亞當必須樹立兩種條件:
◎第一條件是造成「信仰基台」。在此,亞當要遵守神所賜予之不可喫善惡果的聖言,經歷完遂責任分擔所需的成長期間。
◎第二條件,就是要造成「實體基台」。假使亞當相信並順從神的聖言,經過成長期間而樹立「信仰基台」,那麼,他即在此基台上與神成為一體,成為完成創造本性之聖言的完成實體。
◎亞當因不相信神的聖言而墮落,因而未能造成信仰基台。因此,他即未能成為聖言的完成實體,也未能達成創造目的。

墮落人為了成就創造目的
◎墮落人為了復歸成就創造目的之基準,必須先蕩減復歸人類始祖所未能樹立的「信仰基台」。
◎墮落人必須在蕩減復歸上述的「信仰基台」基礎上,樹立「實體基台」,才得以成就「彌賽亞基台」,然後才能迎接彌賽亞,除掉原罪,方能成為「完成實體」。

◎為了復歸「信仰基台」:
    第一,必須有為此目的之「中心人物」。
    第二,必須樹立為此目的之「條件物」。
    第三,必須樹立為此目的之「數理性蕩減期間」。
◎為了復歸「實體基台」,即必須樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」。

 

第一章 復歸基台攝理時代

第一節 以亞當家庭為中心的復歸攝理
◎為了成就復歸攝理,亞當家庭必須樹立復歸「信仰基台」與「實體基台」的蕩減條件,造成「彌賽亞基台」,迎接彌賽亞。

信仰基台
◎首先,為了復歸「信仰基台」,必須有蕩減復歸所需的某種條件物。在亞當家庭所須樹立之代替聖言的條件物,就是供物。
◎為了復歸「信仰基台」,必須有能復歸此基台的中心人物。聖經的記錄,並非寫著亞當獻上供物,乃是由該隱與亞伯獻上供物。
◎其理由何在呢?神把亞當的兩個兒子,各別分立為善惡兩個表示體,亞伯為善的表示體,該隱為惡的表示體,使他們站在神與撒但可分別對應,即只對應一個主人之原理的立場,然後讓他們各別獻上供物。
◎亞伯站在神可以對應的立場,以信仰獻上合乎神旨意的供物,亞當的家庭應立的「信仰基台」就造成了。

實體基台
◎在亞當家庭中,為了造成「實體基台」,必須由該隱樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」,而成立神能悅納其獻祭的條件。
◎墮落人為了脫掉墮落性,即須依靠復歸原理,經過與繼承墮落性根性相反的途徑,樹立蕩減條件。

墮落性根性的由來
    (1)天使長因為無法愛比自己蒙受更多神愛的亞當而墮落,因此,產生了「不能採取與神同一立場」的墮落性。
    (2)天使長未能將更接近神的亞當立為仲保,經由他而蒙受神的愛;相反地,為了搶奪亞當的位置而墮落,產生了「離棄自己位置」的墮落性。
    (3)天使長原本應接受人類即亞當與夏娃的主管,卻相反地主管他們,因此,產生了「主管性的顛倒」的墮落性。
    (4)天使長把可以摘下來喫的不義話語傳給夏娃,夏娃又傳給亞當而墮落,因此,產生了「犯罪行為的繁殖」的墮落性。

樹立脫掉墮落性的蕩減條件
◎為了脫掉墮落性:
    (1)天使長立場的該隱即必須愛亞當立場的亞伯,採取與神同一的立場。
    (2)天使長立場的該隱即必須把亞當立場的亞伯當作仲保,採取經由他而蒙受神的愛。
    (3)天使長立場的該隱即必須向亞當立場的亞伯順從屈服,站在接受其主管的立場。
    (4)對於比自己更近於神的亞伯,天使長立場的該隱必須採取相對的立場,接受亞伯所傳的善聖言。

實體基台的結果
◎由於該隱殺害亞伯,重犯天使長使人墮落的墮落性根性,因此,亞當家庭所須樹立的「實體基台」即未能樹立。

◎亞伯藉著獻上合乎神旨意的獻祭,樹立起「信仰基台」的蕩減復歸條件,同時也樹立了獻上「實體獻祭」之中心人物的立場。
◎但是,因為該隱殺害了亞伯,未能樹立脫掉墮落性的蕩減條件,以致使實體獻祭失敗,無法造成實體基台,進而無法造成彌賽亞基台。
◎其結果,亞當家庭為中心的復歸攝理終歸於失敗。

第二節 以挪亞家庭為中心的復歸攝理
◎要完成創造目的之神旨意絕不改變,是預定為絕對的而施行攝理。
◎在亞伯對天盡了忠誠的心情基台上,神立塞特代替亞伯。然後,從其子孫選立挪亞家庭代替亞當家庭,重新施行復歸攝理。
◎挪亞的家庭亦必須先樹立復歸「信仰基台」的蕩減條件,並在此基台上,繼續樹立復歸「實體基台」的蕩減條件,以此蕩減復歸亞當家庭所未能復歸的「彌賽亞基台」。

信仰基台
◎須復歸「信仰基台」的中心人物是挪亞。
◎挪亞作為復歸「信仰基台」的條件物是方舟。挪亞必須樹立為了蕩減復歸因亞當墮落而被撒但搶去之天宙的條件。因此,方舟象徵新天宙。
◎完成方舟以後,神即施行了四十日期間的洪水審判,其目的是樹立只有神能對應而施行攝理的對象,消滅與撒但對應的全人類。
◎挪亞家庭以審判四十日,把所需的條件物方舟,合乎神旨意獻上,因而能蕩減復歸「信仰基台」。

實體基台
◎如果挪亞的兒子閃與含,各站在該隱與亞伯的立場,樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」,成功於「實體獻祭」,即可成就「實體基台」。
◎為了要合乎神旨意地獻上此家庭的「實體獻祭」,首先,必須由應擔任「實體獻祭」中心的次子含,復歸亞伯的立場。
◎在挪亞時,並非含而是由挪亞本身獻上「象徵獻祭」,因此,含為了要站在成功於「象徵獻祭」的亞伯立場,即必須與挪亞站在心情一體,不可分的立場。

含與挪亞心情一體的攝理
◎我們來察看,為了使含與挪亞站在心情一體的立場,神如何施行攝理?
◎創世紀九章20~26節記錄著,含看見父親挪亞在帳棚裏赤身睡覺,不但覺得羞恥,且認為是不妥當,遂煽動他的兄弟閃與雅弗。
◎因為含羞恥他父親之裸體的行為,如同亞當夏娃羞恥露出下體而遮蓋下體,成為撒但侵入的條件,因此,這行為即成為犯罪。
◎於是,含即無法蕩減復歸要獻上「實體獻祭」所需之亞伯立場。
◎因為含不能樹立「實體基台」,以挪亞為中心的復歸攝理即歸於無為。

第三節 以亞伯拉罕家庭為中心的復歸攝理
◎神要完成創造目的之旨意,是預定為絕對的,所以,在挪亞對天盡了忠誠的心情基台上,神召命了亞伯拉罕。
◎亞伯拉罕必須復歸挪亞家庭未能完成的「彌賽亞基台」,並在其基台上迎接彌賽亞。因此,亞伯拉罕必須先蕩減復歸「信仰基台」,然後在此基台上,蕩減復歸「實體基台」。
◎亞伯拉罕是挪亞的代身,同時也是亞當的代身,因此,是復歸的亞當型人物。亞伯拉罕的象徵獻祭

亞伯拉罕的象徵獻祭
◎神命令亞伯拉罕獻上鴿子、羊與母牛等供物。
◎這三種供物,即象徵經過三階段成長期間而完成的天宙。
◎鴿子是象徵蘇生 ,羊是象徵長成 ,母牛是象徵完成。
◎把鴿子、羊與母牛,置於同一個祭壇上獻祭的理由,是以處在亞當立場的亞伯拉罕為中心,想要橫地一時完成原本應經由蘇生的亞當、長成的挪亞以及完成的亞伯拉罕等旨意之三代,縱的蕩減復歸之攝理。

亞伯拉罕象徵獻祭的結果
◎亞伯拉罕把每樣供物劈開分成兩半,一半對著一半的擺列在祭壇上,只有鴿子沒有劈開,因此,有鷙鳥下來落在那死畜的肉上。
◎亞伯拉罕未劈開鴿子就獻祭,即等於獻上撒但之祭物,因此,相當於導致再度承認那是撒但所有物之結果。
◎因亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗,此象徵獻祭所要蕩減復歸的一切,即全部歸於失敗。
◎結果導致亞伯拉罕的子孫必須在外邦的埃及受苦役四百年,並且以他為中心的攝理,即被延長到以撒、雅各三代。
◎亞伯拉罕「象徵獻祭」失敗以後,神再命令亞伯拉罕把以撒當作燔祭獻上。

神再度立亞伯拉罕獻祭的理由
◎為何神能再度立亞伯拉罕獻祭呢?
    (1)三數為完成數,因此,復歸「彌賽亞基台」的攝理,被延長到第三次的亞伯拉罕家庭時,即有此攝理必須完成之原理的條件。
    (2)撒但侵入亞當與其兒子該隱,經過兩代搶奪他們,因此,根據蕩減復歸原理,天方亦可進行經過亞伯拉罕與其兒子兩代,搶回他們之攝理。
    (3)儘管亞伯拉罕失敗於「象徵獻祭」,但是神即以亞伯或挪亞成功於「象徵獻祭」之歷史性的心情基台為條件,再度立他,使他再一次獻上獻祭。

亞伯拉罕的以撒獻祭
◎亞伯拉罕以其絕對的信仰,順從神的聖言,欲殺死祝福所得的兒子以撒。
◎神即命令不可殺害他,並說:「現在我知道你是敬畏 神的了」(創二十二.12)。

以撒獻祭的結果
◎亞伯拉罕對於神旨意的心情,以及由其絕對的信仰,順從與忠誠所流露的行動,使他站在已經殺死以撒的立場,而能夠將撒但從以撒分立出去。
◎由於亞伯拉罕成功於以撒獻祭,因此,以亞伯拉罕家庭為中心的復歸攝理,將經由以撒而完成。
◎如此,以撒即繼承亞伯拉罕的使命,以其代替者立場成功於「象徵獻祭」,蕩減復歸「信仰基台」。

實體基台
◎以掃與雅各為了以「實體獻祭」樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」,首先,必須由雅各樹立蕩減復歸亞伯立場的條件。
    (1)雅各在以個人立場復歸長子權的相爭中,應用智慧以餅與紅豆湯,從以掃處將長子權搶奪過來 。
    (2)雅各在撒但世界的哈蘭勞苦了二十一年,以家庭與財物為中心,在復歸長子權的相爭中獲得勝利。
    (3)雅各在雅博河與天使摔跤勝利,實體地復歸對天使的主管性。如此,雅各終於蕩減復歸亞伯的立場。

實體基台的建立
◎以撒的兒子以掃和雅各被分立為該隱和亞伯的立場,必須要樹立「脫掉墮落性的蕩減條件」,而完成「實體基台」。
◎雅各與天使摔跤而獲勝,復歸對天使主管性,承受了「以色列」的名字,建立形成選民的基礎。
◎當雅各回迦南時,以掃即愛他,歡迎他,因此,他們即樹立了「脫掉墮落性的蕩減條件」。
◎他們的勝利即把過去為了蕩減復歸「實體基台」所延續之縱的歷史路程,得以橫的蕩減復歸了。

彌賽亞基台
◎最後,以以撒家庭為中心,造成了「彌賽亞基台(家庭性)」。
◎然而,在當時,墮落人已經形成了以撒但為中心的民族,能侵入亞伯拉罕的家庭,所以彌賽亞無法降臨在此基台上。
◎雅各家庭必須要進入撒但世界的埃及,行走四百年期間的苦役路程,以造成「民族性彌賽亞基台」。

雅各使撒但屈服的典型路程
◎雅各的成功,即為以撒的成功;以撒的成功,即為亞伯拉罕的成功。亞伯拉罕為中心的復歸攝理,雖然被延長到以撒與雅各,但以旨意為中心而言,即等於沒有被延長,結果如同在亞伯拉罕一代完成一樣。
◎因此,亞伯拉罕、以撒與雅各,儘管個體互有差異,但由旨意為中心而論,皆為一體。
◎以攝理路程的立場來看,他們雖是三代,但在旨意裡,卻是共同完成一個旨意的祖先們,因此,可說是等於一代。
◎雅各承受了「以色列」的名字,建立形成選民的基礎,並樹立了脫掉墮落性的蕩減條件,勝利了使撒但屈服的路程。
◎摩西與耶穌皆按照此典型路程行走過來,以色列民族亦須行走此路程。

 

第二章以摩西與耶穌為中心的復歸攝理

◎如同在阿摩司書三章7節所記錄的聖言「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知,就一無所行。」
在聖經裏,藏著許多關於神拯救攝理的祕密。
◎但是,因為人不知道神攝理之原理,因此,即使讀聖經也無法領悟其涵意。
◎神樹立雅各與摩西,使他們行走復歸攝理路程,就是藉此預示將來耶穌降臨時,為了拯救人類所需行走的路程。

第一節 使撒但屈服之典型路程
◎雅各所行走使撒但屈服的全路程,即是將雅各的象徵路程,以形象地行走之摩西路程,以及以實體地行走之耶穌路程,預先教示的典型路程。
◎此路程亦是以色列民族與全人類,為了成就攝理目的所行走之使撒但屈服的模擬路程。

作為耶穌的典型路程而樹立雅各路程與摩西路程的理由
◎復歸攝理的之目的,必須由人本身以其責任分擔,使撒但自然屈服並加以主管後,方能成就。
◎耶穌當作人類的祖先,以彌賽亞的使命來臨的目的,也是為了開拓使撒但屈服之最終路程,並讓所有信徒們跟隨此路程,使撒但自然屈服。
◎撒但連向神也不肯屈服,更沒有向以人類祖先而來的耶穌或信徒們屈服的道理。所以神立雅各,教示使撒但屈服的模擬路程,摩西方能將此路程當作榜樣,行走其形象路程,使撒但屈服。而耶穌方能把按照雅各路程行走的摩西路程當作榜樣,行走實體路程,使撒但屈服。

第二節 以摩西為中心的復歸攝理
以摩西為中心的復歸攝理概觀
◎以摩西為中心的復歸攝理,必在以亞伯拉罕為中心的復歸攝理裏,已經樹立的「彌賽亞基台」上達成。不過,對摩西而言,須蕩減復歸「信仰基台」與「實體基台」來造成「彌賽亞基台」的原則依然不變。
◎因為擔當攝理的中心人物已經改變,因此,除非此人物本身也重新完成同樣的責任分擔,否則不能繼承復歸攝理的旨意;同時,也因為攝理的範圍,已由家庭的範圍擴大到民族的範圍之故。

信仰基台
◎以色列子孫們在埃及苦役四百年期間完了後,復歸「信仰基台」的中心人物即是摩西。
◎摩西與之前的中心人物有何不同之處?第一,摩西被立為神的代身。第二,摩西是將來臨之耶穌的模擬者。
◎摩西是站在亞伯、挪亞、以撒等經過三次象徵獻祭之成功,而站在象徵獻祭攝理完成的基台上。
◎摩西時,以供物為條件物復歸「信仰基台」的時代,即復歸基台攝理時代已經過去,而進到能夠再度直接面對神聖言的復歸攝理時代。因此,不必獻上「信仰基台」所需的「象徵獻祭」了。
◎因此,在復歸攝理時代裡,摩西只須在「四十日撒但分立基台」上,以神聖言代替供物為中心站立,即可復歸「信仰基台」。

實體基台
◎到復歸攝理時代,神施行了樹立「民族性實體基台」的攝理。
◎摩西是神的代身,也是耶穌的立場。所以,對於以色列民族而言,摩西是站在父母的立場。
◎摩西是持有開拓耶穌前面道路之使命的先知,因此,也是站在其子女的立場。同時,作為樹立「民族性實體基台」之中心人物,他亦必須站在亞伯的立場。
◎摩西建立亞伯位置後,如果以色列民族能以該隱立場,通過摩西,樹立「脫掉墮落性之民族性的蕩減條件」,那麼,「實體基台」即被造成。

以摩西為中心之民族性迦南復歸路程
◎摩西以奇蹟將以色列選民從撒但世界的埃及帶領出來,渡過紅海,繞道曠野,回到神所約定之地迦南的路程。
◎這是預先提示,耶穌將從這罪惡世界,以奇蹟帶領第二以色列的基督教徒,渡過這罪惡世界的苦海,繞道生命水枯竭的沙漠,復歸到神所約定的創造本然伊甸之路程。
◎二個路程皆因以色列民族的不信,被延長三次。

第一次民族性迦南復歸路程
◎摩西為了帶領以色列民族,成為復歸「信仰基台」的中心人物,必須樹立「四十日撒但分立基台」。
◎摩西是以法老宮中的四十年生活,持守神的聖言,樹立「四十日撒但分立基台」,並蕩減復歸信仰基台。
◎然而,因為以色列民族的不信,「實體基台」即未能造成。
◎第一次民族性迦南復歸路程終告失敗。

第二次民族性迦南復歸路程
信仰基台

◎因為第一次民族性迦南復歸路程的失敗,摩西為了「信仰基台」所立的法老宮中四十年期間,即被撒但侵入。所以,摩西為了出發第二次民族性迦南復歸路程,即須把因撒但侵入而喪失的法老宮中四十年期間,再度尋找回來,樹立蕩減復歸的期間,復歸「信仰基台」。
◎摩西以米甸曠野的四十年,重新樹立「四十日撒但分立基台」,復歸了第二次之民族性迦南復歸所需的「信仰基台」。

實體基台
◎摩西是以米甸曠野的四十年,再度造成「四十日撒但分立基台」而復歸「信仰基台」,同時,亦建了立為要再度樹立「脫掉墮落性之民族性蕩減條件」所須之亞伯位置。
◎出發第一次民族性迦南復歸路程時,摩西打死了埃及人,在出發第二次民族性迦南復歸路程時,神以相同的目的,把行三大奇蹟與十大災禍的權能賜給摩西,使他擊打埃及人,以施行「出發的攝理」。
◎以色列民族相信並跟隨亞伯立場的摩西,而終於可以出發第二次民族性迦南復歸路程。
◎以色列民族必須在曠野路程的全期間中,相信、跟隨摩西。所以,以色列民族在跟從摩西 ,經過曠野路程進入迦南以前,是不能樹立「民族性實體基台」的。

以會幕為中心的復歸攝理
石版、會幕、法櫃的意義與目的

◎以色列民族戰勝亞瑪力人之後,於第三個月初,來到西乃的曠野。摩西在西乃山禁食期間,從神那兒領受了關於法櫃與會幕的指示,以及記錄著十誡的兩塊石版。
◎記錄聖言的兩塊石版,即為復歸的亞當與夏娃之象徵體,象徵著將以聖言實體來臨的耶穌與聖靈。會幕是耶穌的象徵性表示體。法櫃大可視為天宙,小可視為會幕的縮小體。
◎那麼,神賜予石版,會幕與法櫃的目的何在?
◎以色列民族一再陷於不信,甚至到最後連摩西都有可能會採取不信的行動。因此,神不得不樹立某一種即使人變節它也不會改變的信仰對象。

第一次與第二次會幕基台
◎四十日期間禁食結束後,摩西即從神領受了記錄著十誡的兩塊石版 。
◎摩西看到以色列百姓的不信便發烈怒,把手中的兩塊石版扔到山下摔碎了,因此,第一次會幕基台的攝理即失敗了。
◎摩西再次禁食四十晝夜後,神就把十誡記錄於石版上給予他 。
◎當摩西拿著石版,再度出現於以色列民族面前時,他們才相信摩西,侍奉他,建造法櫃,建設會幕 ,並開始了出發路程。
◎但是以色列民族再度陷於不信,他們所應樹立的「第二次會幕基台」,再次受到撒但侵入,要復歸這基台的攝理,即不得不被延長到第三次了。

第三次會幕基台
◎為了造成第三次會幕基台所需的蕩減條件,正是四十日之迦南窺探期間。
◎但是從窺探回來的十二名中,除了約書亞和迦勒之外,皆作了不信仰的報告。
◎聽到這報告的以色列民族,即向摩西發怨言,由於他們的不信,第三次的「會幕基台」亦因此無法復歸。

第二次民族性迦南復歸路程之失敗
◎因以色列民族的不信,「會幕基台」被撒但侵入至三次,因此,第二次民族性迦南復歸之「實體基台」即未能造成,第二次民族性迦南復歸路程再度失敗。
◎21個月的曠野路程即延長到40年曠野路程。

第三次民族性迦南復歸路程
信仰基台

◎由於以色列民族未能以信仰與順從,樹立窺探四十日期間,因此,即以一年頂一日,經過曠野飄流直至回到加低斯巴尼亞的四十年期間。
◎這四十年也是摩西要分立侵入第二次路程之「信仰基台」的撒但,並蕩減復歸第三次路程之「信仰基台」所需的期間。
◎摩西一心一意以信仰與忠誠信奉會幕,在曠野飄流四十年期間後,再次回到加低斯巴尼亞,即能樹立第三次民族性迦南復歸路程之「信仰基台」,並且由此亦確立了這路程之民族性「實體獻祭」所須的亞伯立場。

以摩西為中心的實體基台
◎神為了完成以磐石為中心的「出發攝理」,神即讓摩西在以色列會眾眼前,用杖擊打磐石,流出水給他們喝 。
◎摩西看到抱不平並怨言攻擊摩西說沒有水的會眾時,因太憤慨而不能壓抑湧上來的血氣,用杖擊打了磐石兩下。他擊打磐石兩下的行為,即表示磐石之實體─耶穌可能被擊打。
◎這即成立了將來耶穌來臨時,如果以色列民族陷於不信,撒但可直接出現在磐石之實體─耶穌面前的條件,因此成為罪。
◎摩西未能成就以磐石為中心的「出發攝理」。
◎因此,眼看著所約定的迦南福地,卻不能進去。

以約書亞為中心的實體基台
◎神立約書亞代替摩西。
◎約書亞再打發兩人作探子,去窺探耶利哥城,這兩個窺探耶利哥城回來的探子,就以信仰的心,報告說:「耶和華果然將全地交在我們手中,那地的一切居民,在我們面前心都消化了。」
◎這時,出生於曠野的以色列子孫們都相信這探子的話,因此成就第三次的出發攝理。
◎守完逾越節之後,他們才向著耶利哥城進軍。以色列民族就以行軍繞城七日,在約書亞就號令下,以色列百姓一起大聲呼喊,城牆就塌陷了。
◎他們進入了迦南地,並殺死三十一個王。

彌賽亞基台
◎如此造成了第三次民族性迦南復歸路程的「實體基台」,這路程的「彌賽亞基台」即被造成。
◎然而,墮落人已經以撒但為中心,建設了如埃及王國等強大的王國,與天方復歸攝理對抗著,所以直到在這基台上建設起足以與撒但對抗之天方王國之前,彌賽亞便不能降臨。
◎然而,進入迦南之內的以色列人,又陷於不信,攝理就重覆被延長,直到耶穌降臨。

第三節 以耶穌為中心的復歸攝理
使撒但屈服的路程
◎當作末後的亞當來臨的耶穌,必須親自使撒但屈服,復歸天國。
◎雅各是行走了使撒但屈服之象徵性路程,摩西是行走了使撒但屈服之形象性路程,而耶穌即須行走其實體的路程。
◎所以,耶穌必須模擬摩西使撒但屈服之民族性迦南復歸路程,使撒但屈服,以完成世界性迦南復歸路程。

第一次世界性迦南復歸路程
信仰基台

◎在第一次世界性迦南復歸路程裡,復歸「信仰基台」的中心人物是施洗約翰。
◎如同摩西在法老宮中學習了忠孝之道。同樣地,施洗約翰亦在曠野喫著蝗蟲野蜜,對天盡了忠孝之道。
◎如此,施洗約翰樹立了「四十日撒但分立基台」,所以,得以造成第一次世界性迦南復歸之「信仰基台」。

實體基台
◎施洗約翰確立為了樹立「脫掉墮落性之世界性蕩減條件」所需之亞伯立場。
◎神即顯現以施洗約翰為中心的種種奇蹟,使猶太人能相信他,以施行「出發攝理」。
◎因為猶太民族相信並跟從施洗約翰,所以可以出發世界性的迦南復歸路程。

第一次世界性迦南復歸路程之失敗
◎施洗約翰懷疑耶穌,並且否認他是以利亞的耶穌之證言。其結果,不但阻擋了猶太人到耶穌面前的道路,更把他們趕到背逆耶穌的立場。
◎由於施洗約翰離開了樹立「實體基台」的亞伯位置,因此,無法樹立「實體基台」,導致無法造成「彌賽亞基台」,使得第一次世界性迦南復歸路程終告失敗,而如同摩西時一般,也被延長到第二甚至第三次了。

第二次世界性迦南復歸路程
信仰基台

◎施洗約翰為了第一次世界性迦南復歸路程所立的「信仰基台」,受到撒但的侵入。所以,耶穌只好親自代替施洗約翰的使命,蕩減復歸「信仰基台」,出發第二次世界性迦南復歸路程。
◎耶穌在曠野以禁食四十日期間分立撒但的目的,正是為了代替施洗約翰的立場,蕩減復歸「信仰基台」。因為處於如此的立場,所以,吩咐彼得說,不可向猶太人見證自己是彌賽亞的事實 。

實體基台
◎耶穌是石版、會幕與法櫃等三大恩賜和十誡的實體,因此,在第二次世界性迦南復歸路程,耶穌本身即以聖言與奇蹟作為「出發攝理」。
◎如果在該隱立場的猶太民族,相信侍奉、跟隨耶穌,就能夠復歸「實體基台」。
◎因猶太民族的不信,把釘在十字架上,無法造成第二次世界性迦南復歸攝理的「實體基台」,亦無法造成這攝理所需的「彌賽亞基台」,因此,第二次世界性迦南復歸路程也歸於失敗了。

第三次世界性迦南復歸路程
靈的信仰基台

◎耶穌經由十字架把肉身交給撒但後,以靈的施洗約翰使命者立場,用四十日復活期間,樹立了撒但分立之靈的基台。
◎如此,復歸了第三次世界性迦南復歸靈的路程所需之靈的「信仰基台」。

靈的實體基台
◎復活的耶穌召集分散在加利利的門徒們,自己成為石版、會幕與法櫃之靈的實體,把一切行奇蹟的權柄賜給予門徒,作為「出發攝理」。
◎站在該隱立場的信徒們,相信、侍奉並跟隨耶穌,樹立了「脫掉墮落性之靈的蕩減條件」,而得以復歸「靈的實體基台」。

彌賽亞之靈的基台
◎信徒們造成了「靈的實體基台」,進而復歸了「彌賽亞之靈的基台」。
◎由此,耶穌即在此基台上,以靈的施洗約翰使命者的立場,建立起靈的彌賽亞基台,復歸聖靈,成為靈的真父母,施行重生的攝理。
◎如同記錄於使徒行傳二章1~4節,在五旬節聖靈降臨後,復活的耶穌即以靈的真父立場,與靈的真母聖靈一起動工,使信徒們靈地連接,施行靈的重生,而只成就了靈的拯救攝理 。

靈的迦南復歸
◎基督教信徒們,相信並侍奉站在「彌賽亞之靈的基台」上之復活的耶穌,只完成了靈的迦南復歸。
◎信徒們的肉身就如同經由十字架受到撒但侵入的耶穌肉身之同樣立場,依然受到撒但侵入,原罪依然殘留下來,因此,信徒們為了基督的再臨,即必須再行走撒但分立的路程。

以再臨主為中心之實體的迦南復歸路程
◎耶穌必須於再臨後,把至今之靈的復歸路程,以實體路程行走,完成世界性迦南復歸,並造成地上天國。
◎因此,他必須以實體的人誕生在地上 。
◎再臨主不會未完成復歸攝理目的就逝世。因為神的攝理,已從亞當,經過耶穌,到再臨主已經是第三次了,必定會完成攝理。
◎不但如此,耶穌以後二千年期間之靈的復歸攝理,為了造成他能夠動工的社會,已建立了民主主義社會。

神與人類之間的血統因緣
◎神復歸攝理之目的,是在於復歸被切斷與神之間血統關係的墮落人,樹立神直系血統的子女。
◎在挪亞時,因有挪亞盡了忠誠的基台,得以立在僕人的僕人立場,可連結與神之間的間接的關係。
◎到了亞伯拉罕時,他的家庭和後裔被立神的選民,他們才得以復歸神的僕人立場。
◎耶穌來到後,門徒們才進而復歸到養子的立場。
◎耶穌必定會再臨,復歸所有人類成為繼承神血統之直系子女。

◎再臨耶穌必須藉著以聖言為中心的「出發攝理」,實體地造成「彌賽亞基台」,並在這基台上,
使所有人類靈肉一起接枝,脫掉原罪,復歸承受神血統之直系子女。
◎再臨時,亦必須把其「彌賽亞」基台,實體地從家庭性基台出發,順次復歸成為氏族性、民族性、國家性、世界性以及天宙性,並在這基台上,將天國建設起來。

 

第三章 攝理歷史的各時代與其年數

第一節 攝理的同時性時代
◎當某一時代以類似的形態,反覆前一時代歷史過程時,我們即稱此時代為「攝理的同時性時代」。這現象是起因於神的蕩減復歸攝理。
◎如此反覆同時性時代的理由,是因為復歸「彌賽亞基台」的攝理一直被反覆之故。
◎形成同時性時代的原因:
    第一,是復歸「信仰基台」所需之三條件,即是中心人物、條件物和數理的期間等。
    第二,是復歸「實體基台」所須之「脫掉墮落性的蕩減條件」。

第二節 復歸基台攝理時代的年數與其年數的形成
復歸攝理為何被延長
◎神將旨意預定為絕對的而施行攝理,因此,旨意一旦樹立,就必須成就。
◎但是,以某一人物為中心之旨意是否能成就,則是相對的,只有當神的責任分擔和中心人物的責任分擔合為一體時,才能成就。
◎當擔任成就旨意之使命的人物,因未完全盡責任分擔,而未能達成其旨意時,神隨即施行即使換另一時代,立另一人物代替,也必成就其旨意的攝理。如此一來,復歸攝理就被延長了。

復歸攝理是如何被延長?
◎據創造原理,神是三數性存在。因此,相似於神的所有被造物,皆通過三數過程顯現其存在樣相、運動或成長過程等。
◎因此,復歸攝理被延長時,得以延長到三階段。

縱的蕩減條件與橫的蕩減復歸
◎擔當復歸攝理旨意的中心人物,除非把在自己所被立之前攝理路程中,擔當與自己同一使命之人物(A,B,C)所應立的一切蕩減條件(X,X,X),以自己為中心一時蕩減復歸,否則無法繼承並完成他們的使命(O,O,O)。
◎在復歸攝理路程裡,擔當旨意的攝理人物,因未能盡其責任而經歷史逐漸加重的條件,稱為縱的蕩減條件。以某一特定的使命者為中心,一時蕩減復歸這所有的條件,稱為橫的蕩減復歸。
◎由此來看,可以了解擔當復歸攝理的中心人物(A’,B’,C’),不僅是其個人,同時亦是先前與他負有同一使命之所有眾先知、烈士們的再現體,亦是他們歷史性的結實體。

以縱構成之橫的蕩減復歸
◎亞伯拉罕時代,在復歸「家庭性彌賽亞基台」之攝理裡,為第三次。因此,是處在必須完成該旨意之原理的條件下。
◎亞伯拉罕在「象徵獻祭」失敗,而未能樹立以他為中心之橫的蕩減條件時,縱的延長到以撒與雅各的三代所立之縱的蕩減條件,卻等於是以亞伯拉罕為中心,一代橫的蕩減復歸之同一立場,因而稱為以縱的構成之橫的蕩減復歸。

復歸信仰基台所需之數理性蕩減期間
◎樹立信仰的中心人物,為了復歸「信仰基台」,即必須復歸為此基台之數理性蕩減期間。
◎人類始祖本應樹立基於數理的成長期間之「信仰基台」,包括十二數、四數、二十一數、四十數等,完成創造目的,成為這些數的完成實體。
◎但是,他們因墮落而使這一切受到撒但侵入,因此,在復歸攝理歷史路程裡,要蕩減復歸這些內容的中心人物,即必須樹立數理性蕩減期間來復歸十二數、四數、二十一數、四十數等。

 

第四章 由攝理的同時性所看的復歸攝理時代
與復歸攝理延長時代

◎復歸攝理之終極目的是在於復歸「彌賽亞基台」,因此,隨著其攝理被延長,復歸此基台的攝理亦被反覆。所以,為了復歸「彌賽亞基台」而反覆攝理的復歸攝理路程,其結果不外是要蕩減復歸「象徵獻祭」和「實體獻祭」攝理之反覆。
◎由亞伯拉罕開始的復歸攝理時代之攝理中心民族,即是以色列選民。因此,以色列民族史即成為此時代的復歸攝理歷史之史料。
◎從耶穌開始的復歸攝理延長時代攝理的中心民族,乃是基督教信徒。因此,基督教史將成為這時代的復歸攝理歷史之中心史料。
◎若稱舊約時代亞伯拉罕之血統的子孫為第一以色列,那麼,新約時代基督教信徒即為第二以色列。

同時性時代的對照
◎復歸攝理延長時代,是把形象的同時性時代即復歸攝理時代,以實體的同時性蕩減復歸之時代。所以,在此時代即按照蕩減復歸,形成復歸攝理時代之各時代與其年數。
◎羅馬帝國迫害時代四百年是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中,以色列民族埃及苦役時代四百年之時代。
◎教區長制基督教會時代四百年相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中,士師時代四百年的時代。
◎基督王國時代一百二十年是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中,統一王國時代一百二十年之時代。

◎東西王國分立時代四百年相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中,南北王朝分立時代四百年之時代。
◎教皇俘虜與歸還時代二百一十年相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中,猶太民族俘虜與歸還時代二百一十年之時代。
◎彌賽亞再臨準備時代四百年是相當於以實體的同時性蕩減復歸形象的同時性時代中,彌賽亞降臨準備時代四百年之時代。

第七節 由復歸攝理所看的歷史發展

◎人類歷史
◎由人們所建立的歷史,整體而言,即在善惡交錯的渦流中,朝向排拒惡指向善的方向流動,這是事實。所以,最後歷史所指向的世界,必為善目的成就之天國。
◎因人與撒但連結血緣關係,撒但即以墮落人為中心,預先建立將來神要建立的同型世界。所以,人類歷史即形成了原理型的非原理世界。
◎因此,人類歷史終末時,在神復歸地上天國之前,必有撒但為中心,搶先建造其同型的非原理世界─這就是共產主義世界。

復歸攝理時代的歷史發展
◎察看撒但為中心的人類罪惡史發展過程,在原始社會裡,以分裂的人為中心,形成了氏族社會,再成長到建立封建社會之後,更加擴張其版圖與主權,造成君主社會。
◎這是把將來神要從這罪惡世界裏喚出善的個體,以他們為中心建立氏族社會,再造成善的封建社會後,建設善的王國,以樹立為迎接彌賽亞所需之善的版圖與主權,撒但預知此事而事先行走了同型的路程。
◎神從罪惡世界喚出善為中心的亞伯拉罕,通過他繁殖了信奉神旨意的子女,而建立了以色列氏族社會。其後,亞伯拉罕的子孫們即進入埃及,自氏族發展成為部族。他們回到迦南之後,形成士師時代,此士師為中心的社會,即是以色列封建社會。為了擴大強化成為更大的主權、百姓與經濟版圖,再將它統合而造成以色列君主社會。這就是自掃羅王開始的統一王國時代。

復歸攝理延長時代的歷史發展
復歸攝理與西洋史

◎假若猶太民族從一開始就信仰耶穌為彌賽亞,侍奉他,並與他合為一體,那麼,以羅馬帝國為中心,將地中海當作根據地的古代統一世界,理當受到活的耶穌之感化,信奉他為王,且早已建設以耶路撒冷為中心的王國了。

◎耶穌逝世於十字架上後,猶太民族因陷於不信仰而滅亡,於西元四七六年西羅馬帝國終於被滅亡。神的復歸攝理,即由怨恨之地猶太移到西羅馬版圖之西歐。所以,這時代的復歸攝理歷史,只在西歐按照典型路程發展過來。這樣,西歐為中心的基督教史即成為形成復歸攝理延長時代之中心史料。
◎宗教史、經濟史與政治史之間的相互關係

宗教史、經濟史與政治史之間的相互關係
◎宗教與經濟,在其發展過程中,雖然有衝突的一面,但仍與我們社會生活相結合,分別形成了基督教史與經濟史。那麼,它們是如何與我們社會生活相連結的呢?那即是經過政治來連結。因此,其政治史即必須指向調和宗教與經濟之另一新方向前進。所以,為要正確把握復歸攝理之歷史發展,對於基督教史、經濟史與政治史亦有另外考察的必要。

氏族社會
◎由於殺害耶穌的猶太民族已經陷於撒但主管圈,神無法將此社會留在舊形態而施行攝理,因此,神就使這社會分裂,從其中召喚出篤實的基督教信徒們,以他們為中心,樹立起基督教氏族社會。
◎儘管基督教氏族社會受到羅馬帝國的激烈壓迫,卻仍繁榮起來,形成了基督教部族社會。
◎日耳曼民族受到基督教的浸染,形成了以他們為中心的廣大基督教社會。

封建社會
◎當西羅馬帝國滅亡前後,王權衰退,國家陷於無秩序狀態時,封建社會的形成即開始。
◎神把日耳曼民族教化成為新選民,樹立封建社會,在衰亡的西歐基礎上,強化了涵蓋宗教、政治、經濟三方面的小單位天方版圖,預備了將來要建設天方王國所需之基台。

君主社會與帝國主義社會
◎在宗教方面,繼基督教封建社會出現的基督教君主社會,是在「彌賽亞之靈的基台」上以教皇為中心建立的無國土之靈的王國社會。 在政治方面形成了專制君主社會的時期,可認為是自十七世紀中葉直到一七八九年法國革命爆發為止。
◎在經濟方面,承繼封建社會之後而來到的究竟是什麼?那正是資本主義社會與相繼而來的帝國主義社會。

民主主義與社會主義
◎因為君主主義時代未能完成使命,神即使這些社會崩潰,建立民主主義以施行再建彌賽亞王國之新攝理。
◎在政治方面,到了十八世紀末葉,為了對抗專制君主主義而興起的民主主義,即在英國、美國以及法國引起民主主義革命,使君主社會崩潰,確立了民主主義社會的基礎。
◎在宗教方面的歷史發展過程中,亦由於一五一七年的宗教改革,使教皇為中心的無國土之靈的王國崩潰,繼而來到了基督教民主主義。
◎在經濟史的發展過程中,根據發展原則,為了打倒帝國主義而造成民主主義型的經濟社會,必會產生社會主義。

共生共榮共義主義與共產主義
◎神的創造理想是想賜予每個人均等的環境與平等的生活條件。
◎在能夠復歸其理想的攝理歷史終末期,只要獲得民主主義的自由,尋找著人的本性,那麼,任何人都會要求社會主義生活體制。所以,到最後必出現以神為中心的社會主義社會。
◎指向天方社會主義社會的人本心,將提倡共生共榮共義主義,而必須進到造成神創造目的完成的理想世界。這世界正是以再臨耶穌為中心的地上天國。
◎因為撒但將搶先成就神的攝理,所以,撒但方必高舉著所謂根據唯物史觀之科學性社會主義的囗號,搶先造成共產主義世界。

宗教史、政治史、經濟史的融合
◎為了將此向著三方面發展的歷史,歸結於指向實現一個理想的焦點,即必須出現能夠把宗教與科學當作完全統一的一個課題解決的之新真理。
◎藉著立足於此真理的宗教,全人類將歸向神的心情,且在以一個理念為中心的經濟基台上,建立起實現創造理想的政治社會,而這正是立足於共生共榮共義主義的彌賽亞王國。

 

第五章 彌賽亞再臨準備時代

再臨準備時代:400年(1517~1918)
◎彌賽亞再降臨時代,是指從西元一五一七年宗教改革開始,到一九一八年第一次世界大戰結束為止的四百年期間而言。
◎由復歸攝理的觀點來看,此期間可區分為宗教改革期、宗教與思想鬥爭期,以及政治、經濟與思想成熟期等三期間。

第一節 宗教改革期(1517~1648)
◎從西元一五一七年路德在德國舉起宗教改革之旗幟開始,到一六四八年簽訂西發里亞條約,使新舊教之間的鬥爭結束為止的一百三十年期間,被稱為宗教改革期。
◎中世是因封建制度與羅馬天主教之世俗的墮落所產生的社會環境,本性被抑制而無法期望自由發展之時代。被束縳於如此環境中的中世人們,即自然而然地基於本性,朝向突破其環境並復歸創造本性方向去行動。
◎第一為該隱型希臘思想(Hellenism)的復古運動,第二為亞伯型希伯來思想(Hebraism)的復古運動。希臘思想的復古運動,曾帶動了發現人本主義的文藝復興,而希伯來思想之復古運動則,引發了使神本主義復活的宗教改革。

文藝復興(Renaissance)
◎因中世社會人們之本性的外的追求,引起了希臘思想之復古運動,而由於此運動勃興了文藝復興。(Renaissance)
◎人是被創造為唯有藉著自由意志,完成連神也無法干涉之人本身的責任分擔時,方能達到完成。因此,人的本性即自然而然地追求自由 。
◎人是被創造為以自由意志完成本身的責任分擔,與神成為一體並完成個性後,方能持有人格之絕對的自主性,所以,人的本性亦追求人格的自主性。
◎完成個性的人,即使未從神領受任何特別的啟示,也能憑其理智與理性領悟神的旨意而生活,所以,人的本性亦追求理智與理性。
◎人又被創造為要主管自然界,因此,必須藉著科學探討潛於其中的原理,親手開拓現實的環境。因此,人的本性即追求自然、現實與科學。

宗教改革(Reformation)
◎隨著中世人們提倡人本主義,他們開始反抗束縳人性自由之形式化的宗教儀式與規範。
◎他們對抗蹂躪人自主性的封建階級制度與教皇權。
◎他們也反抗忽視人類的理智與理性,而認為任何事都必須隸屬於教皇方能得到解決的固陋信仰生活。
◎並排斥忽視自然、現實與科學之遁世的、超現實的以及禁欲的信仰態度。如此,中世的基督教終於對教皇政治提出了反抗。

第二節 宗教與思想鬥爭期(1648~1789)
◎此期間是指自西元一六四八年簽訂西發里亞條約而新教運動成功之後,至一七八九年法國革命爆發為止的一百四十年期間而言。
◎藉著文藝復興與宗教改革,開拓了追求人本性內外兩面欲望之路的近世人,難免會因為信教與思想之自由而產生神學及教理的分裂以及哲學之爭戰。
◎該隱與亞伯兩型的人生觀,正是在此時期確立的。

該隱型人生觀
◎以人本主義為基礎興起之反中世的文藝復興運動,即輕視皈依神之宗教獻身,而以自然與人本位來代替。
◎從偏重於神而輕視自然與人肉身,甚至視之為罪惡之中世的人生觀脫離,進而確立理性與經驗,經過合理的批判與實證的分析來認識人與自然,並提高其價值的人生觀。
◎這樣的文藝復興,藉著由人文主義演變而來的兩種思潮,阻擋了人要按其內的性相回到神面前的道路,卻開啟了只按外的性向偏袒撒但方的人生觀。
◎其後,該隱型人生觀即更成熟,以致建立今日的共產主義世界。

亞伯型人生觀
◎希伯來思想復古運動所產生的宗教改革運動,藉由此運動,哲學與宗教樹立了指向創造本性之立體的人生觀,我們稱為亞伯型人生觀。
◎這亞伯型人生觀即帶領人們更高次元地指向神方。
◎亞伯型人生觀成熟後,即形成了今日民主世界。

第三節 政治、經濟與思想之成熟期(1789~1918)
◎從法國革命1789年後,到第一次世界大戰結束1918年,此時期即為如此的攝理期間。
◎該隱、亞伯兩型人生觀,至此時期,這兩型人生觀即各自朝向自己的方向而趨成熟。
◎並且,隨著其成熟而形成了該隱、亞伯兩型世界。

民主主義
該隱型民主主義

◎法國革命所形成的民主主義,畢竟是為了樹立該隱型人生觀,而由傾向於唯物思想之啟蒙思想打破絕對主義社會而出現的,因此,稱為該隱型民主主義。
◎經體系化成為德國的馬克斯主義與蘇俄之列寧主義,最後形成共產主義世界。

亞伯型民主主義
◎亞伯型人生觀結實體的狂熱基督教信徒們,為了追求信教的自由,與絕對主義爭戰勝利而實現的亞伯型民主主義。
◎在英國專制主義王制之下,受到彈壓的清教徒們,為了獲得信仰自由,遠赴美國新大陸,於一七七六年建立獨立國家,樹立了美國的民主主義。
◎亞伯型民主主義最後即形成今日的民主主義世界。

三權分立之原理的意義
◎三權分立思想是為了分散在絕對主義政治體制內,集中於特定個人或機關的國家權力,由啟蒙思想派之重鎮孟德斯鳩(Montesquieu 一六八九~一七五五)所提倡的,在法國革命時,通過「人權宣言」獲得實現。
◎這三權分立原是天方所要成就之理想社會的構造,然而,如同復歸攝理之全路程所顯示的,撒但方又搶先以非原理的原理型成就了它。理想社會之立法、司法、行政三機關,亦須奉經過相當於政黨之基督為中心的信徒們傳達的神命令,互相結合原理的授受關係。

◎今日的民主主義政體被分立為三權,又有政黨的組織,終於來到相似人類一人構造的地步,但這終究還是如同未復歸之墮落人一般,尚未能發揮創造本然之機能。
◎由於政黨不知道神的旨意,因此,可以說如同無法傳達頭腦命令的脊髓和以其為中心的末梢神經一樣。
◎也就是說憲法尚非由神的聖言構成,因此,立法、司法、行政的三機關即如同神經系統斷掉而無法感應頭腦之命令的三內臟器官一般,必然會喪失彼此之間的和諧與秩序,時常對立衝突。

再臨理想之目的
◎再臨理想之目的,即在於耶穌降臨後,把現在的相似墮落人一人構造之政治體制,連結到完全的中樞神經,使它完全發揮以神旨意為中心的本然機能。

產業革命的意義
◎理想社會的經濟機構,必與完成的人體構造一樣,因此,如同前述,生產、分配與消費,也必須像人體的胃腸、心臟與肺臟一樣,保持有機的授受關係。
◎所以,必須作必要且充分的生產,公平而無過與不足的分配,以及為全體目的之合理的消費。
◎產業革命所導致的大量生產,促使英國急速開拓廣大的殖民地,作為商品巿場與原料供應地。而且,產業革命不僅是理想社會之外的復歸,同時也為福音傳播造成了廣大的版圖,以實行內的復歸攝理使命。

列國的強化與殖民地的分割
◎繼產業革命後,隨著科學的發達與工業的勃興,導致生產過剩的經濟社會。
◎並且,為了過剩生產品的販賣與工業原料的獲得,需要開拓新領域。因而世界列強在持續的殖民地爭奪戰中,急速地被強化。
◎這樣,該隱、亞伯兩型人生觀的潮流,以及發達的科學所帶來的經濟發展,即把世界政治分立為民主與共產的兩個世界。

第四節 世界大戰
由蕩減復歸攝理看世界大戰的原因
◎戰爭通常都是由於政治、經濟、思想等原因而爆發。但是,我們必須知道,這只不過是外的原因,除此之外,必有內的原因。
◎因此,只從政治、經濟、思想等外的原因來看世界大戰,即無法把握其攝理的意義。

世界大戰之內的原因
◎世界大戰之內的原因:
    一、撒但不願其主權被奪而做最後的發惡
    二、撒但搶先非原理地造成了神三大祝福完成型的世界,為了樹立復歸它的世界性蕩減條件
    三、為了世界性地越過耶穌的三大試煉
    四、為了樹立主權復歸之世界性蕩減條件

第一次世界大戰
有關第一次世界大戰的攝理概要

◎從政治面來看,第一次世界大戰是藉由亞伯型民主主義指向復歸攝理目的之民主主義政體,與藉由該隱型民主主義反對復歸攝理目的之全體主義政體之間的戰爭。
◎另外,由經濟面來看,是天方帝國主義與撒但方帝國主義之間的戰爭。
◎從思想面來看,第一次世界大戰即是當時迫害基督教的回教國家土耳其,以及支持它的德國與奧國等該隱型國家群,與多半信奉基督教的美、英、法等亞伯型國家群之間所展開的戰爭。

由復歸攝理看第一次世界大戰的結果
◎第一次世界大戰由於天方的勝利:
    (1)得以樹立世界性復歸神三大祝福之蘇生的蕩減條件。
    (2)樹立了能夠世界性的復歸神第一祝福之蕩減條件。
    (3)造成了復歸天方主權之蘇生的基台。
◎如此造成了再臨主誕生的基台,由那時起,再臨攝理的蘇生期即開始。

第二次世界大戰 (1939~1945)
◎第二次世界大戰是以民主主義結合的美、英、法等天方國家,與以全體主義結合的德、日、義等撒但方國家之間的戰爭。
◎第二次世界大戰是以天方的勝利結束:
    (1)得以樹立世界性復歸神三大祝福之長成的蕩減條件。
    (2)樹立了能夠世界性地復歸神第二祝福的蕩減條件。
    (3)建立復歸天方主權之長成的基台。
◎如此來到以再臨的耶穌為中心,建設新天新地的時代,即進入再臨攝理的長成期。

第三次世界大戰
第三次世界大戰必然發生嗎?

◎在人類歷史終末,撒但方和天方都將到達主管世界的地步,因而將有民主與共產兩個世界的對立。
◎第一次、第二次大戰是為了將世界分立為民主與共產兩個世界而發生的戰爭,其次,必有將分立之兩個世界統一起來的戰爭,這就是第三次世界大戰。
◎第一條路,是以武器使撒但方屈服而統一的路。第二條路,是不以武器作外的戰爭,而是全面以理念作內的戰爭,直接使撒但世界屈服而統一之路。這兩種戰爭中,要經過哪一途徑來成就一個理想世界,這問題是由人的責任分擔遂行與否來決定。

由復歸攝理看第三次世界大戰的結果
◎神要藉著復歸攝理之最後攝理的三次大戰之勝利:
    (1)蕩減復歸被重覆延長到三階段的全體復歸路程。
    (2)完成復歸攝理,即是藉著墮落人經由神生命的聖言,復歸對神的心情而領受靈肉一起的拯救,並再度繼承神的血統。
◎天方經過三次世界大戰勝利後,將完全蕩減復歸攝理的一切基台,而將實現經過人墮落後,在悠久歷史期間所要完成的創造本然理想世界。

 

第六章 再臨論

◎耶穌明確地說要再臨(太十六.27)。但是,又說那日子,那時辰,沒有人知道,連天使和耶穌也不知道(太二十四.36)。
◎在阿摩司書三章7節所說的「主耶和華若不將奧祕指示他的僕人眾先知,就一無所行」之聖言等,我們即可明白,知道那日子、那時辰的神,必定會把關於耶穌再臨的所有祕密,指示給某一先知後才施行攝理。
◎由此可以明白,將向光明中的信徒預先告知其事,以便為再臨之日作準備。

第一節 耶穌何時再臨?
攝理的同時性對照表
◎我們把耶穌再臨時稱為終末。而現代即是終末,這事實已在前編人類歷史終末論裡說明了。因此,我們可知道,現代正是耶穌要再臨的時候了。
◎從復歸攝理歷史來看,耶穌是經過蕩減攝理時代(舊約時代)之二千年後降臨的。所以,根據蕩減復歸之原則,我們可以知道,以實體的同時性蕩減復歸前一時代的再蕩減復歸攝理時代(新約時代)之二千年終了的時候,耶穌將會再臨。
◎因此,我們應認為第一次世界大戰終了後,再臨期即已開始了。

第二節 耶穌如何再臨?
聖經的觀點
◎解釋聖經時,要把其觀點放在何處,這應為最重要的問題。
◎耶穌初臨時,按照聖經的根據,相信彌賽亞將駕著雲而來的信徒,應當為數不少。
◎但是,耶穌實際上是以肉身在地上誕生。
◎因此,我們必須以再臨時亦可能會如此的立場,再一次詳細查考聖經。

耶穌以地上誕生再臨
◎察看聖經路加福音十七章24~25節,耶穌預想著,將來再臨時,所要發生的事而說「人子在他降臨的日子,好像閃電,從天這邊一閃,直照到天那邊。只是他必須先受許多苦,又被這世代棄絕」。
◎倘若耶穌照聖經字面的意思,駕著雲,配合著天使長的號角聲,在神的榮耀中再臨,那麼,儘管此時代如何地充滿罪惡,哪會有人不信奉以此情形來臨的耶穌?
◎當耶穌如此回顧自己時,即預想到,如果再臨時也像初臨時一樣,在望天等候彌賽亞的基督教信徒面前,以地上誕生的身分,那麼,也可能會再被他們當作異端而趕走並受苦,因而才說出會被這時代棄絕的話。
◎所以,我們必須明白,這聖句唯有當耶穌以肉身再臨時才有可能發生。

◎在馬太福音第七章22~23節耶穌說的聖言「當那日必有許多人對我說,主阿,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能麼。我就明明白白的告訴他們說,我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去罷」。
◎如果他再臨時,也在地上誕生,那麼,相信耶穌駕雲而來的基督教信徒們也必定會排斥他,因此,儘管是持有篤實信仰的信徒,也會被認為是作惡的人,而不得不被耶穌棄絕,這正是此聖言的真義。
◎假使耶穌駕著雲而來,那麼,絕不會有發生此事的道理。

為何說耶穌要駕雲再臨?
◎耶穌說要駕雲再臨,有兩個理由:
    第一,是為了要防止假基督的迷惑。
    第二,是為了要鼓勵行走艱苦信仰路程的信徒之故。
◎門徒們在熱切渴望耶穌再臨的強烈意念下,雖處在羅馬帝國的暴政與猶太教的迫害當中,反而蒙受聖靈充滿之恩惠,創設了初代教會。

第三節 耶穌在何處再臨?
耶穌會在猶太民族裏再臨嗎?
◎根據聖言啟示錄7:4, 馬太福音10:23, 馬太福音16:28 ,很多信徒們相信耶穌將再臨於猶太民族裡。
◎馬太福音二十一章33~34節,耶穌明白地說,不但不會再臨於殺害自己的民族裡,並且還要奪取以前託付給那民族的產業,另外交給能夠為他的再臨結出果子的其它國家與民族。
◎耶穌逝世於十字架後,以色列選民到底是誰呢?那就是繼承亞伯拉罕的信仰,以及繼承其子孫未能完成之旨意的基督教信徒們。

耶穌要再臨於東方國家
◎在啟示錄第七章2~3節寫著,有一天,天使從日出之地上來,把羔羊與其父的印,印在最後審判時被選的十四萬四千人的額上。
◎在啟示錄十四章1節寫著,這十四萬四千人與羔羊即耶穌同在。
◎因此,繼承神的偉業,為耶穌的再臨而結果子的國家是在東方。

此東方的國家是韓國
◎自古,所謂東方國家是指韓國、日本、中國等東方三國。
◎由於日本於再臨期時是以全體主義國家的身分,殘酷地迫害韓國的基督教,而中國是共產化的國家,所以都是撒但方國家。
◎耶穌將要再臨的東方國家是韓國。
◎彌賽亞要降臨的國家,韓國必須具備如下列的條件:

40日撒但分立基台
◎韓國為了成為能迎接彌賽亞之國家,從原理觀點來看,必須樹立天宙性的迦南復歸所需之「四十日撒但分立之民族性的基台」。如果耶穌在此基台上再臨於韓國,韓國民族即成為第三以色列選民。
◎第三以色列選民為樹立出發天宙性迦南復歸路程所需之「四十日撒但分立基台」,即必須在撒但方某一國家內,忍受相當於四十數的年數之苦役。
◎韓國民族受日本帝國的統治,1905年乙巳保護條約以後,直到1945年解放為止的四十年期間,承受了第一、第二以色列所不及的迫害。

此國必須是神的一線,同時也必須是撒但的一線
◎在神與撒但的對峙線上,當做最後決戰之條件被獻上的,即是供物。因為韓民族是為了天宙復歸而被置於這一線之民族性供物,所以,如同亞伯拉罕必須劈開其供物一般,這民族性的供物也必須以38線被劈開分為亞伯該隱兩型的民族。38度線是民主與共產對峙的一線。
◎民主與共產兩個世界,再度以此國為中心,以世界性的規模衝突著。所以,宗教與思想,政治與經濟等,一切將在此國產生摩擦、衝突,引起大混亂而波及到全世界。

此國必須成為神心情的對象
(1)為了成為神心情的對象,必須先行走流血、流汗與流淚的道路。成為悲傷父母的心情對象,行走忠孝之路的子女,怎能安逸地行走此路呢?韓民族所行走的悲慘歷史路程,就是神的選民當然必須行走之苦難的道路。
(2)成為神心情對象的民族,必須是徹底的善民族,韓民族是從未曾侵略其他國家。韓民族必須持有先天的宗教性天稟,從古至今就有強烈的敬天思想,且自古即持有崇尚忠、孝、烈之民族性。
(3)韓民族必須持有先天的宗教性天稟,從古至今就有強烈的敬天思想,且自古即持有崇尚忠、孝、烈之民族性。

此國必須有先知的證據
◎韓民族持有以啟示為基礎的彌賽亞思想,在鄭鑑錄的預言,說將會有(義)王顯現,建立千年王國。
◎韓民族必定受到所相信的各宗教之祖師再臨於韓國的啟示。
◎通靈者通過神靈之工,如雨後春筍般地出現見證耶穌將再臨於韓國的事實。
◎所以,如此明確地啟示主將再臨於韓國。

此國必須結實所有文明
◎有史以來,在全世界各地發達起來的宗教與科學,即精神文明與物質文明,將以韓國為中心,皆被吸收融合於一個真理,結實成為神所期望的理想世界。
    (1)以陸地發展為中心之文明結實於韓國。
    (2)以河流與海洋為中心之文明將结實於韓國所在之太平洋文明。
    (3)以氣候為中心之文明將結實於韓國之伊甸的溫帶文明。

第五節 語言混亂的原因與其統一的必然性
◎人如果不墮落而完成,奉神為首,造成像一個體般的大家庭世界,那麼,在這地球上,必定不會產生互不相通的語言。
◎在神面前犯了罪的挪亞次子含的子孫迦南族,為要昴揚撒但的目的而建起了高高的巴別塔。
◎而屬於天方的閃與雅弗的種族們也協助這事工,因此,神為了使他們無法彼此溝通,進而無法協助撒但的工,即變亂了他們的語言。


◎雖然都是同一父母的子孫,持有同樣的喜怒哀樂之感性,但卻因表現的語言不同,而無法彼此相通,再也沒有比這更不幸的事了。
◎假如我們實現侍奉再臨主為父母之大家庭理想世界,則必會使語言統一。
◎倘若耶穌再臨韓國是事實,那麼,韓國語便是祖國語,所有人類都要使用它。
◎如此,所有人類將成為使用同一語言的一個民族,造成一個世界。

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