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3小時原理講義要綱

總緒

前篇

第一章 創造原理

第一節 神的二性性相與被造世界

第二節 萬有原力與授受作用及四位基台

第三節 創造目的

第四節 創造本然的價值

第五節 被造世界的創造過程與其成長期間

第六節 以人為中心的無形實體世界與有形實體世界

第二章 墮落論

第一節 罪的根

第二節 墮落的動機與經過

第三節 愛的力與原理的力及為信仰的誡命

第四節 人墮落的結果

第五節 自由與墮落

第六節 神不干涉人類始祖墮落行為的理由

第三章 人類歷史終末論

第一節 神的創造目的完成與人的墮落

第二節 拯救的攝理

第三節 終末

第四節 末世與現世

第五節 終末、新的聖言與我們的態度

第四章 彌賽亞的降臨與其再臨目的

第一節 十字架的拯救攝理

第二節 以利亞的再臨與施洗約翰

第五章 復活論

第一節 復活

第二節 復活攝理

第三節 依靠再臨復活的宗教統一

第六章 預定論

第一節 對於旨意的預定

第二節 對於旨意成就的預定

第三節 對於人的預定

第四節 預定說所根據之聖句的解明

第七章 基督論

第一節 完成創造目的之人的價值

第二節 完成創造目的之人與耶穌

第三節 墮落人與耶穌

第四節 重生論與三位一體論

 

 

總緒
◎人,無論是誰都想避開不幸,並為了尋求幸福而努力奮鬥。
◎那麼,如何才能獲得幸福呢?
◎任何人,當滿足自己的欲望時,都會感到幸福。

人的矛盾性與墮落
◎在同一個體內,存在著想成就善欲望的本心指向性,與相反地想達成惡欲望的邪心指向性 。(p.2)
◎它們各持相反的目的,展開激烈爭戰,這就是人的矛盾性。
◎無論何種存在,當自體內部包藏著矛盾性時,必然會造成破滅的結果。
◎基督教把人的這種破滅狀態稱為墮落。

人的無知
◎人的墮落,由知的面來看,即意味著人陷於無知了。 (p.2)
◎因為人是由心與體內外兩面所構成,所以,知也有內外兩面的知。
◎同理,無知也有內的無知與外的無知。

人對真理的探究
◎為了克服內的無知以達到內的知,而行走探求內的真理之道路的,即為宗教。
◎為了克服外的無知以達到外的知,而行走探求外的真理之道路的,即為科學。
◎宗教與科學,是為了克服人生的兩面無知以達到兩面的知,而採取的探求兩面真理的方法。

◎因宗教與科學各別分擔著打開人生兩面無知的使命而出發,因此,在其過程中,難免呈現出互相衝突難以 妥協的樣相。
◎然而,為了完全克服人類兩面的無知,並完全成就本心所要求的善目的,即必須出現一個能把科學所探求的宗教 與宗教所探求的科學,以統一之課題解決的新真理。

新真理的使命
◎新真理必須完成什麼使命呢?
◎此新真理必須將神的實存性、神的創造心情,及連反逆神本身的墮落人,神也無法拋棄,經過漫長的歷史期間,全力拯救他們的悲傷心情等,皆能明白地教示我們。
◎這新真理必須把有史以來的一切主義或思想,以及一切宗教都帶領到一條路上,使他們能完全地統一。
◎這新真理必須教示墮落人回到創造本然人的立場 。

新真理與文鮮明先生
◎把人帶領到生命之道的最終真理,是無法從任何經典或文獻的總合研究結果,或者從任何人的頭腦擬定出來的。
◎如同聖經上記載「你必指著多民多國多方多王再說預言」(啟十.11 ),這真理必定以神的啟示,出現於我們面前。
◎神為了解決人生與宇宙的根本問題,已經在此地上差遣了一位。這一位就是文鮮明先生。

第一章 創造原理

◎經過漫長的歷史期間,人類為了解決人生與宇宙的根本問題,一直陷於苦悶中。但是,至今尚未有一人能給予我們滿意的解答。
◎這是因為不明瞭原本人與宇宙是如何被創造的根本原理之故。
◎我們還有比這更根本的先決問題,那並非關於結果性存在,乃是關於原因性存在的問題。
◎關於人與宇宙,除非明瞭創造他們的神為如何之存在,否則無法解明。

第一節 神的二性性相與被造世界
◎我們如何才能瞭解無形存在之神的神性呢?
◎只要觀察被造世界就能明瞭。 (羅一.20 )
◎森羅萬象的被造世界,是創造它的神將祂不可見的神性,當作實體對象展開的。
◎如同通過作品就能明瞭作者的稟性一般,觀察被造萬物就可明瞭神的神性。

被造世界的共通事實
◎讓我們來探求普遍存在於被造世界的共通事實。
◎一切存在,無論何物,不僅在其自體內,與別的存在之間,也都以陽性與陰性的二性性相,結合相對的關係方能存在。
◎原子帶有陽性或陰性,他們也以二性性相結合相對的關係,形成物質的分子。所有的植物又各自以雄蕊與雌蕊存續,所有的動物各自以雄雌繁殖生存,人也為有男性與女性。

性相與形狀的二性性相
◎再進一步,我們必須明瞭,形成一切存在之更根本的另一面二性性相的相對關係。凡存在者,都具有內性與外形。
◎內性雖然是眼睛看不到,但因它持有某種樣相,因此,相似於它的外形,即以眼睛可見之某一樣相顯現出來。我們稱前者為性相,後者稱為形狀。
◎由於性相與形狀是表現同一存在的相對兩面,因此,也可把形狀稱為第二的性相。總合兩者,稱為二性性相。

以人為例來說明 :
◎人是由稱為體的外形與稱為心的內性所構成的。
◎我們稱心為性相,體為形狀。
◎心與體皆為同一人的相對兩面,因此,也可把體稱為第二個心,並將他們總稱為二性性相。
◎由此,我們明瞭一切存在,都是藉著性相與形狀之二性性相的相對關係存在之事實。

神的二性性相
◎第一原因的存在也具備性相與形狀,且是一切存在之主體性性相與形狀。
◎我們將此存在界的第一原因稱為神,並將此主體性性相與形狀,稱為神的本性相與本形狀。
◎以森羅萬象之第一原因臨在的神,也必是藉著陽性與陰性之二性性相的相對關係存在著。

性相形狀與陽性陰性的關係
◎性相形狀的二性性相與陽性陰性的二性性相之間,又有什麼關係呢?
◎神的本性相與本形狀,各具有本陽性與本陰性的相對關係,因此,神的本陽性與本陰性即各為本性相與本形狀的屬性。

神是:
◎本性相與本形狀之二性性相的中和主體。
◎本性相的男性與本形狀的女性之二性性相中和的主體。
◎對於被造世界,神是以性相的男性格主體臨在。
◎神是性相的男性格主體,因此,我們稱神為父,以表示其格位。

神與被造世界的關係
◎被造世界是無形主體神的二性性相,根據創造原理,象徵地或形象地實體分立的個性真理體所構成之神的實體對象。即萬物是神的二性性相分立為象徵性實體的實體對象,而人是被分立為形象性實體的實體對象。
◎因為如此被分立的個性真理體皆為神的實體對象,因此他們即各自相似於神的本性相與本形狀,而在他們自體內,具備性相與形狀的二性性相,同時也具備陽性與陰性的二性性相。

 

第二節 萬有原力與授受作用及四位基台
◎神是一切存在的創造主,超越時間與空間,永遠自存的絕對者 。
◎神要以如此存在臨在所需的根本力,也須是永遠自存絕對的 。
◎同時,此力亦是使被造物產生維持存在所需之一切力的根本。
◎我們把這一切力的根本力,稱為萬有原力。

授受作用
◎構成一切存在的主體與對象,如藉著萬有原力,造成相對基準做良好的授受,即可產生其存在所需的一切力,即生存與繁殖作用所需的力。
◎經過此過程以產生力的作用,稱為授受作用。

基於正分合作用完成三對象目的之四位基台
◎以神為正,由祂分立,再合性一體化的作用,稱為正分合作用。

三對象目的
◎基於正分合作用,以正為中心,被分立成為二性實體對象的主體、對象與其合性體,各自站在主體的立場,把其餘別者當作對象,造成三對象基準。
◎彼此之間如果互相授受作用,即是以其主體為中心,各自完成三對象目的。

四位基台
◎基於正分合作用,以正為中心,立為二性實體對象的主體與對象,與其合性體各自完成三對象目的,即造成四位基台。
◎四位基台為

    (1)經過神、夫婦、子女三階段完成的,所以是三階段的根本。
    (2)以各位格為中心,各有三對象,總合起來,即成為十二對象,所以亦為十二數的根本。
    (3)完成創造目的之善根本基台。
    (4)神能運行的一切存在,以及其存在所需之一切力的根本基台。

◎四位基台就成為神永遠的創造目的。

神與被造世界的關係
◎被造世界是無形主體神的二性性相,根據創造原理,象徵地或形象地實體分立的個性真理體所構成之神的實體對象。即萬物是神的二性性相分立為象徵性實體的實體對象,而人是被分立為形象性實體的實體對象。
◎因為如此被分立的個性真理體皆為神的實體對象,因此他們即各自相似於神的本性相與本形狀,而在他們自體內,具備性相與形狀的二性性相,同時也具備陽性與陰性的二性性相。

第三節 創造目的
神與被造世界的關係
◎從這記錄於創世記的聖言(創一.4~31):每一被造物創造完了後,神看著是善的。
◎神如此盼望被造物成為善的對象,乃是為了想看著他們而獲得歡喜。

神的喜悅
◎神創造萬物世界以後,按照自己的性相與形狀,創造持有喜怒哀樂感性的人,想看著而獲得歡喜。因此,神創造亞當與夏娃後說,要生育,要繁殖,要主管萬物(創一.28)。
◎當人按照這三大祝福的聖言,建設神的國即天國而歡喜時,當然,神看著是更歡喜的。
◎所以,以人為中心的被造世界,其存在目的即在於使神喜悅。

存在的雙重目的
◎一切的存在都是持有雙重目的之聯體。
◎一切的存在都是持有雙重目的之聯體。
◎性相的目的是為全體而存在,形狀的目的是為其自體而存在。離開全體的目的,就不可能有個體的目的;個體的目的沒有保障,也不可能有全體的目的。
◎森羅萬象的被造物,就是一個以雙重目的互相連結的廣大有機體。

神所歡喜的善對象
◎喜悅並非獨自產生的。
◎如果有按照自己性相與形狀展開的對象,不管是無形的或是實體的,當能夠從對象而來的刺激,相對地感覺自體的性相與形狀時,才會產生歡喜。
◎神亦是通過從實體對象來的刺激,相對地感覺本身的本性相與本形狀時,才充滿歡喜。
◎在四位基台的基礎上,實現基於三大祝福的天國,這就是神感覺歡喜的善對象。

三大祝福
◎喜悅並非獨自產生的。
◎神的第一祝福是個性完成。人如果要完成個性,則當作神二性性相之對象被分立的心與體,必須經由授受作用,合性一體化,在他自體內,造成以神為中心之個體的四位基台。
◎為了成就神的第二祝福,即當作神的二性性相,各自成為個性完成之實體對象被分立的亞當與夏娃,必結為夫婦,合性一體化來繁殖子女,以神為中心,造成家庭的四位基台。
◎神的第三祝福意味著人對萬物世界主管性的完成。人要成就祝福,即須神的形象實體對象的人與其象徵實體對象的萬物世界,互相授受愛與美,合性一體化來完成以神為中心之主管的四位基台。

完成創造目的
◎喜悅並非獨自產生的。
◎假如神的創造目的已完成,即已在地上實現了連罪的影子都看不到的理想世界,我們將此世界稱為地上天國。
◎為了成就神的第二祝福,即當作神的二性性相,各自成為個性完成之實體對象被分立的亞當與夏娃,必結為夫婦,合性一體化來繁殖子女,以神為中心,造成家庭的四位基台。
◎在天國,神的命令將經過人類的真父母,傳達到所有子女們,全體皆指向一個目的或動或靜。

第四節 創造本然的價值
創造本然價值的決定與其價值的基準
◎創造本然的價值,是某對象與人主體,以神為中心,完成創造本然的四位基台時才被決定的。
◎這四位基台的中心為絕對者神,所以,價值的基準亦為絕對者神。因此,以絕對者神當作基準,而相對地決定之某對象之創造本然價值,亦必定是絕對的。

第五節 被造世界的創造過程與其成長期間
被造世界的創造過程
◎宇宙並非脫離時間性而突然生成;到其產生為止,乃是需要相當的時間。
◎天地創造完了的六日,實際上,並非以日出與日沒次數所計算的六日,乃是表示創造過程的六階段期間。

被造物的成長期間
◎在首日創造終了時,神說:「有晚上,有早晨,這是頭一日」(創一.5)。
◎從晚上經過夜間,到次日早晨,理應為第二日,卻稱為第一日,這是因為被造物經過相當於夜間的成長期間,到早晨完成後,才開始出發為了實現創造理想的第一步。

成長期間秩序的三階段
◎所有被造物要完成時,其成長期間即必須經過蘇生期、長成期、完成期等秩序的三階段才能完成。
◎因為人未完成成長期間的三階段而陷於墮落,沒有達成創造目的,所以,為了再度完成此目的,即須要經過這三階段。
◎人是在成長期間的哪一階段墮落的呢?是在長成期完成級墮落的。
◎在天國,神的命令將經過人類的真父母,傳達到所有子女們,全體皆指向一個目的或動或靜。

間接主管圈
◎被造物在成長期間,可按照原理自體的主管性或自律性成長。因此,神即以原理的主管者臨在,只看被造物按原理成長的結果,間接地給予主管,所以,把這期間稱為神的間接主管圈或原理結果主管圈。
◎萬物根據原理自體的主管性或自律性,經過成長期間而完成。
◎人被創造為不僅按著原理自體的主管性與自律性成長,並須完遂本身的責任分擔,經過成長期間而完成。

神給予人責任分擔的理由
◎將人創造為完遂本身責任分擔才能完成的理由:
◎為了使人通過完遂神也無法干涉的責任分擔,相似於神的創造性,以便使人參與神的創造偉業 。
◎如同創造主神主管人一樣,使人也能持有以創造主立場主管萬物的主人之權限 。
◎人與萬物之相異處,正是在此。

直接主管圈
◎當某主體與對象以神為中心,合性一體化造成四位基台,與神心情一體,並按照主體的意向完全授受愛與美,完成善的目的時,即稱為直接主管。
◎因此,直接主管圈即意味著完成圈。

第六節 以人為中心的無形實體世界與有形實體世界
無形實體世界與有形實體世界
◎被造世界是把相似於神二性性相的人當作標本而創造的。
◎因此,在被造世界裡,不僅有相似於人的體之有形實體世界,也有相似於人的心之無形實體世界,綜合有形無形的兩個實體世界,我們稱為天宙。
◎在有形世界生活的人,脫掉肉身,其靈人體即直接到無形世界永遠居住。

人在被造世界裡的位置
    (1)神把人創造為被造世界的主管者。
    (2)神是把人創造為被造世界的媒介體或和動的中心體。
    (3)神把人創造為總合天宙的實體相。

肉身與靈人體的相對關係
◎肉身是由肉心與肉體二性性相所構成的。
◎靈人體是由生心與靈體二性性相所構成的。
◎靈人體必須以肉身為基礎才能成長達到完成。
◎靈人體的善化,也只有經過肉身生活的贖罪才能達到。
◎無論天國或地獄,靈人體所去的地方,並非由神決定,乃是由靈人體本身決定。

第二章 墮落論

◎肉身是由肉心與肉體二性性相所構成的。
◎任何人都持有拒惡從善的本心指向性。但是,所有的人自己也在不知不覺中,受到惡力的驅使,捨棄本心所願的善,反而行所不願的惡。
◎在基督教教義中,把這惡勢力的主體稱為撒但。
◎如果人要根除此惡,清算人類的罪惡史,成就善的歷史,即必須明瞭撒但變為撒但的動機、經過以及其結果等。
◎為瞭解明這些問題,我們必須要瞭解墮落論。

第一節 罪的根
◎罪的根到底是什麼?沒有人知道的。
◎基督教信徒,根據聖經,模糊地相信是人類的始祖亞當與夏娃摘下善惡果喫,而成為罪的根。
◎他們按字面意思相信善惡果是樹上的果子 。

◎身為人類父母的神,為什麼把子女摘下來喫便會墮落的果子,造得如此悅人眼目且是可喜愛的,並擺在他們能夠輕易地摘下來喫的地方呢?
◎食物怎麼可能使人墮落呢?人的原罪是由人類祖先遺傳下來的,食物不可能成為原罪遺傳的原因。
◎我們無法想像,愛的神會用可能把人推向死亡的方法,作如此無慈悲的試驗。
◎我們無法相信亞當與夏娃會為了食物,敢冒死違犯如此嚴重的神聖言。
◎因此,善惡果一定不是某種物質,而是能夠給予強烈的刺激,以致連生死問題也置之度外的某種事物。

◎聖經中有許多主要部份,是以象徵或比喻記錄的。
◎善惡果到底意味著什麼呢?我們先來察明在創世記二章9節所記載的,在伊甸園裏,與分別善惡樹一起存在的生命樹是什麼?

生命樹與分別善惡樹
◎生命樹就是完成創造理想的男性,所以,生命樹就是比喻完成的亞當。
◎分別善惡樹就是象徵完成創造理想的女性,因此,可知就是比喻夏娃的說法。
◎聖經裡,把耶穌比喻為「葡萄樹」(約十五.5)或「橄欖樹」(羅十一.17);同樣地,神要暗示人墮落的祕密時,也是把完成的亞當與夏娃以兩棵樹作比喻。

蛇的真面目
◎聖經紀錄著,誘惑夏娃犯罪的就是蛇(創三.4~5)
    (1)聖經所記錄的蛇,是能和人談話 。
    (2)能夠使有靈的人墮落,因此,它必定是靈的存在 。
    (3)這蛇知道神不讓人喫善惡果的意圖。
    (4)啟示錄十二章9節記錄著「大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普 天下的,他被摔在地上」這蛇是從天上被摔到地上。
    (5)至今,超越時間與空間來支配人類心靈 。

◎我們即可知道,誘惑夏娃的蛇乃是某種靈的存在。
◎比喻為蛇之靈的存在,原本是為了善目的而被創造的某種存在,後來因為墮落而變為撒但。
◎除了天使以外,再也沒有具備這些條件的存在。
◎所以,這蛇就是天使的比喻(彼二:4)。

天使的墮落與人的墮落
◎從猶大書一章6節~7節的記錄可知,天使因姦淫而墮落的事實。
◎從創世記三章7節,我們可推測亞當夏娃是以下體犯了罪 。
◎在約翰福音八章44節記錄著:「你們是出於你們的父魔鬼」。
◎根據這些聖經記錄,我們可以知道,天使與人之間結交了淫行關係。

善惡果
◎惡果是指什麼呢?那是意味著夏娃的愛。
◎夏娃原本應該以神為中心的愛,繁殖善的子女;但實際上,卻以撒但為中心之不倫的愛,繁殖惡的子女。
◎原本夏娃是被創造為須通過的成長期間後,才達到完成;因此,通過她的愛可能結出善果,也可能結出惡果。
◎夏娃摘下善惡果來喫這事,即意味著她以撒但為中心的愛,互相連結了血緣關係。

罪的根
◎罪的根是人類始祖與比喻為蛇的天使結交了不倫的血緣關係。
◎因此,他們繁殖了撒但的惡血統。血緣關係。

第二節 墮落的動機與經過
天使與人的關係
◎神創造天使世界,比任何被創造都要早。
◎神是為了被造世界的創造與其經綸,先創造天使當作使者(來一.14)。。在啟示錄二十二章9節,天使自稱為「僕人」,又在希伯來書一章14節中記錄著,天使是「服役的靈」。並且在聖經裡可找到很多證據,天使是被創造為頌讚神的存在(啟五.11,啟七.11)。
◎神把人創造為子女,並賦予人對被造世界的主管權,所以,連天使也在被主管之內。

靈的墮落與肉的墮落
◎因為神以靈的部份以及肉的部份創造了人,因此,墮落也成了靈肉兩面的墮落。
◎天使與夏娃間的血緣關係造成的墮落,就是靈的墮落;夏娃與亞當間的血緣關係造成的墮落,就是肉的墮落。

靈的墮落之動機
◎神把天使長的地位給予路西華。
◎神愛當作子女創造的人,遠超過當作僕人創造的路西華。
◎事實上,路西華在人被創造的前後,所領受的神愛毫無變化,但是,一看到神愛亞當與夏娃超過自己時,就感覺到一種對愛的減少感。
◎感到愛的減少感之路西華,企圖在人類世界裡,也保有與自己在天使世界裡被愛位置之同樣地位,所以就誘惑夏娃。這就是靈墮落的動機。

靈的墮落之結果
◎因著對愛過份的欲望,離開自己位置的路西華,與希望如同神一般眼睛明亮,在時候未到時,就想獲得時候來到時才能獲得之東西的夏娃互相造成相對基準,做授受作用,使他們結交了不倫之靈的性關係。

肉的墮落
◎墮落的夏娃盼望和自己的原理相對者亞當合成一體,再度站在神面前,藉此消除墮落所產生的恐怖心,因而誘惑亞當。這成為肉的墮落之動機。
◎亞當與站在路西華同一立場的夏娃造成相對基準,做授受作用,所產生之非原理的愛的力,使亞當脫離創造本然的位置,最後,在他們之間結交不倫之肉的性關係。

第三節 愛的力與原理的力及為信仰的誡命
為信仰賜給誡命的目的
◎神必須用愛主管基於原理而創造的人,所以,為了使愛要以像樣的愛來存在,愛的力絕對要比原理的力強大。
◎因為愛的力比原理的力強大,以致在未完成期,無法受到神直接的愛主管之亞當與夏娃,假使站在與天使長對應的立場,就會有因目的相異之非原理愛的力陷入墮落的可能性。亞當與夏娃如果順從神的誡命,不理會天使,只與神造成相對基準做授受作用,那麼,此非原理的愛即無法作用,他們絕不可能陷入墮落。
◎神想要使人將此當作自己本身的責任分擔,相信聖言,以自己的力量達到完成,而可相似神的創造性,並獲得對萬物的主管性。
◎神「不可喫」的誡命,僅限於亞當與夏娃尚未完成期才須遵守。

第四節 人墮落的結果
撒但與墮落人
◎稱墮落的天使長路西華為撒但。
◎因為路西華與人類始祖結交血緣關係,合為一體,即造成以撒但為中心的四位基台,同時,人類即成為撒但的子女。
◎在約翰福音八章44節,耶穌說猶太人是魔鬼的後裔。
◎在馬太福音十二章34節、馬太福音二十三章33節,把他們稱為蛇類或者毒蛇的後裔。
◎在約翰福音十二章31節,把撒但稱為「這世界的王」,又在哥林多後書四章4節把撒但稱為「這世界的神」。

撒但在人世界裡的活動
◎除非撒但找到其對象造成相對基準,並做授受作用,否則也無法從事撒但的活動。
◎撒但的對象是靈界的惡靈人,而這惡靈人的對象,就是在地上惡人的靈人體,在地上,惡人靈人體的活動對象就是他們的肉身。
◎因此,撒但的勢力是通過惡靈人,以地上人肉身的活動顯出來。
◎在路加福音二十二章3節記錄著「撒但入了那稱為加略人猶大的心」。
◎在馬太福音十六章23節,耶穌指彼得為撒但。
◎將此惡靈人體記錄稱為「魔鬼的使者」(太二十五.41)。


◎罪,就是與撒但造成相對基準,成立能做授受作用的條件,違反天法的事。但的活動。
◎罪可以分類如下:
    (1)原罪。
    (2)遺傳罪。
    (3)連帶罪。
    (4)自犯罪。

墮落性根性
◎天使長叛離神,與夏娃結交血緣關係時,偶然發生的稟性,夏娃就此繼承;而再度與處於此天使長立場的夏娃結交血緣關係的亞當,亦繼承此稟性。這稟性即成為誘發墮落人一切墮落性的根本稟性,稱之為墮落性根性。
◎墮落性根性,大約可分為四種。

第五節 自由與墮落
自由之原理的意義
◎自由,是把自由意志與隨從的自由行動總括表現的概念。所以,絕不會有缺少自由意志的自由行動;不能同時伴隨自由行動的自由意志,也無法成為完全。
◎自由意志為心的流露。
◎創造本然的人,離開神的聖言即原理,就無法動心。所以,不會有離開原理的自由意志,或者緣於它的自由行動。

自由之原理的意義
    (1)離開原理即無自由
    (2)無責任即無自由
    (3)無實績即無自由
人絕對不會因 自由 而陷入 墮落

第六節 神不干涉人類始祖墮落行為的理由
1.為了創造原理的絕對性與完全無缺性
◎為什麼全知全能的神不干涉阻止墮落呢?
◎根據創造原理,神創造人,要使人相似於神的創造性;如同神自身主管人一般,也要使人主管萬物世界。
◎因此,人為了相似於神的創造性,本身即須遂行其責任分擔而成長完成,所以,人在此圈內時,神不可直接主管他們。
◎假若神在成長期間內,干涉他們的行為,直接主管他們,那麼,神就站在無視於他們完成後才直接主管的創造原理立場。
◎若無視於原理,同時,即喪失原理的絕對性與完全無缺性了。因此,神為了創造原理的絕對性與完全無缺性,就不干涉人在未完成期間內的墮落行為。

2為了獨有神臨為創造主缺性
◎倘若神干涉某種存在或行動時,即產生受干涉的存在或行動也被賦予創造價值,以及被承認為原理的結果。
◎根據此理論,倘若神干涉人類始祖的墮落行為,墮落行為即被賦予了價值,且不得不將其認定為合乎原理的。
◎因此,這樣就變成撒但也創造了另一個新原理而站在創造主的立場。

3為了使人站在主管萬物的位置
◎倘若神直接主管未完成期的人,干涉他們,使他們無法完遂人的責任分擔,結果將使人無法持有神的創造性,並失去主管萬物的資格。
◎神為了將人樹立在萬物的主管位置,即不能干涉未完成人的墮落行為。

第三章 人類歷史終末論

◎過去,我們對於人類歷史如何開始,又流向何處等事,都茫然無知。因而無法明白關於人類歷史終末的問題。
◎很多基督徒都把聖經上的記錄,照字面相信,認為在歷史的終末,天與地皆被火燒而消滅(彼後三.12),在天使長的號角聲中,死人從墳墓中復活,活著還存留的人被提到雲裏,在空中與主相遇(帖前四.16~17)。不過,這些事是否會按照聖經的字面真的發生?或者與聖經許多重要部份一樣,這些聖言也是當作某種比喻而說的呢?
◎為了此問題的解明,對於神創造被造世界的目的、墮落的意義,以及拯救的攝理目的等根本問題等,必須先有所解明。

第一節 神的創造目的完成與人的墮落
神的創造目的之完成
◎人是被創造為能夠完全體會神的心情,明白其目的並按其旨意生活。人站在此位置時,稱為個性完成。
◎如此完成個性,不會犯罪的亞當與夏娃,如果按照神所祝福的聖言,繁殖善的子女,建立沒有罪的家庭與社會,這必是以同一父母為中心的大家族。
◎按照神所說的主管萬物的聖言,個性完成的人,必須發展科學,征服自然界,在地上建立極致安樂的社會環境。
◎此創造理想被實現的地方,即是地上天國。神的創造目的,應該是首先在這地上建設天國。

人的墮落
◎人因墮落而不能成為神的殿,反而變成撒但的居所,與撒但成為一體,所以無法持有神性,反而帶著墮落性。
◎具有墮落性的人,繁殖惡的子女,造成惡的家庭、惡的社會以及惡的世界。
◎這就是墮落人居住至今的地上地獄 ,我們建立了撒但主權的世界。

第二節 拯救的攝理
拯救的攝理即是復歸攝理
◎神為了獲得歡喜而創造的善的世界,卻因為人的墮落,而變成充滿悲傷的罪惡世界。
◎假若這情況不得不如此持續,那麼,神就成為創造失敗之無能的神。所以,神必須拯救這罪惡的世界。
◎拯救陷於罪惡的人,是指把人復歸到無罪的創造本然立場。
◎所以,神的拯救攝理即是復歸攝理。

第三節 終末
終末的意義
◎終末就是撒但主權的罪惡世界將從彌賽亞降臨為轉換點 ,轉換為神主權的創造理想世界之時代。
◎終末就是地上地獄變成地上天國的時期。
◎這時期並非像過去基督徒所相信之天變地異的恐怖時代,乃是創造以後,經過悠久歷史路程,人類當作唯一希望,等待盼望之歡喜日子實現的時期。
◎現世就是終末。

關於終末徵兆的聖句
◎在彼得後書三章12節記錄著,終末時,「天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化」。
◎根據雅各書三章6節「舌頭就是火」的聖句可知,火的審判,就是舌頭的審判;而舌頭的審判,就是聖言的審判之意。

「地上人們被提,在空中與主相遇」
(帖撒羅尼迦前書 4:17)

◎在此所記錄的空中,並非意味著空間的天。
◎通常在聖經裏,地即意味著墮落的惡主權世界,天則意味著無罪的善主權世界。
◎在空中與主相遇,是指耶穌將再臨,打倒撒但的主權,復歸地上天國,建立善主權世界,聖徒們要在這世界與主相遇的意思。

第四節 末世與現世
第一祝福復歸的現象
◎我們看神立為復歸攝理的目的,並為成就此目的所施行的三大祝福復歸的現象,就可以驗證現代就是終末。
    (1)墮落人的心靈復歸
    (2)墮落人復歸向本心自由的歷史歸趨
    (3)墮落人復歸創造本然價值性
    (4)墮落人本性愛復歸
◎我們可以知道,現代已進入要復歸神第一祝福,而能以神的愛為中心,完成個性的終末時期之事實。

第二祝福復歸的現象
◎第二祝福是意味著亞當與夏娃完成,成為真父母,繁殖善的子女,以成就善主權的家庭、社會與世界。
◎復歸神的第二祝福的現象,可觀察由宗教為中心的文化圈發展史與國家興亡史,所顯現出的內外兩面之神主權復歸的現象,就可以知道。
◎在內的方面,現在已來到,以基督教之中心者耶穌為中心,所有民族站在同一弟兄的立場。
◎在外的方面,人類世界已被分立,成為天方主權的民主主義世界,與撒但方主權的共產主義世界的兩個世界相對立,互相交叉的時期。
◎因此,看到第二祝福的復歸現象,可知現代就是終末。

第三祝福復歸現象
◎第三祝福是意味著,亞當與夏娃完成後,具備對被造世界的主管性。
◎內的主管性就是心情主管性 ,外的主管性即意味著科學的主管性。
◎在內的方面,經過宗教、哲學、倫理等神的復歸攝理,墮落人對神的心靈漸次被開發而變得明敏,到現代,已逐漸復歸對被造世界心情主管主的資格了。
◎在外的方面,現在因科學發達而帶動的經濟發展,造成極安樂的生活環境。
◎看到此第三祝福的復歸現象,可知現代就是終末。

第五節 終末、新的聖言與我們的態度
終末與新真理
◎因墮落而陷於無知的人,神將使其依靠神靈與真理,同時啟發心靈與知能,復歸成為創造本然的人。
◎神靈與真理雖是唯一的,且是永遠不變的,但是,為了教示從無知狀態漸次復歸的人,其範圍或表現的程度與方法,即不得不隨著時代而相異。
◎為了要使現代知性較高的人們能夠理解真理,即須要依靠更高層次的內容與科學的表現方法,我們稱之為新真理。

終末時我們應採取的態度
◎舊歷史的終末期亦成為新歷史的創始期。
◎處於這時代的人們,在內的,將缺乏理念與思想而陷於不安、恐怖與混沌之中;在外的,將戰慄於武器的軋轢與鬥爭中。
◎神在此慘狀中,為了造就新時代,一定要樹立善主權的中心。
◎我們不要拘泥於因襲的觀念,必須使我們的體呼應於神靈,以尋求把我們帶領到新時代攝理的新真理。

第四章 彌賽亞的降臨與其再臨目的

◎「彌賽亞」這名詞是希伯來語,意味著被膏油的人,特別是指王。
◎以色列選民們相信先知們所預言,那將要來拯救以色列的救世主,將當作王降臨之神聖言,這就是以色列的彌賽亞思想。
◎曾經當作彌賽亞來到的,正是耶穌基督,而「基督」這詞語,也是與「彌賽亞」同一意義的希臘語,
一般譯為救世主。
◎彌賽亞是為了完成神拯救攝理之目的而必定降臨的。

第一節 十字架的拯救攝理
降臨為彌賽亞的耶穌之目的
◎耶穌降臨為彌賽亞的目的,是為了完全拯救墮落人,首先實現地上天國,成就復歸攝理的目的。
    (1)完全人能與神成為一體,體會神的心情而持有神性,並過著與神合為一體不可分的生活。
    (2)且這種人因為沒有原罪,所以不必再贖罪,因此,不需要救主,也不須過墮落人被要求的悔改祈禱或信仰生活。
    (3)如此無原罪的人,將繁殖無原罪的善子女,其子孫亦不須要為了贖罪而來的救主。

十字架的贖罪是否完成了拯救攝理
◎依靠耶穌基督十字架的贖罪,是否就可以完成復歸攝理目的,並使所有信徒們復歸創造本性而成就地上天國?
    (1)人類自有史以來,無論信仰如何篤實的信徒,沒有一人能體會神的心情,持有神性而與神一體化,過著與神不可分的生活。
    (2)沒有一個聖徒是可以過著不須贖罪、不須祈禱的信仰生活。
    (3)無論信仰如何篤實的父母,依然把原罪遺傳給子女的事實。
◎這明白地表示,十字架的贖罪未能清算我們的原罪,因而無法完全復歸人創造本性的事實。

十字架的犧牲是否完全歸於無為?
◎十字架的犧牲,才能有今日的基督教歷史。
◎通過我們信仰生活的體驗,也無法否定十字架贖罪是何等大的恩賜。
◎依靠十字架贖罪的限界其程度如何,為了要解決此問題,首先必須先對耶穌基督十字架的死有明確的了解。

耶穌十字架的死
◎耶穌十字架的死是否為神的旨意?
    (1)使徒們對於耶穌的死,有著共通感覺之一個清楚的情念,即是,他們對於耶穌的死感到委屈慷慨悲憤。(徒七.51~53)
    (2)從神的攝理來看,神的旨意全都是要使以色列相信耶穌就是彌賽亞。
    (3)經過聖經,我們能明確地知道,耶穌對待猶太人,要他們相信他是彌賽亞之說話行動的事實。(約翰福音6:29,馬太福音23:37,約翰福音10:38)
◎們根據以上所論述的一切事實,可以明白耶穌的十字架之死,並非是神的旨意,乃是因猶太人的無知與不信所導致的後果。

十字架贖罪拯救之限界與耶穌再臨之目的
◎猶太人卻不相信耶穌,把他釘在十字架,使他的肉身受到撒但的侵入,導致被殺害。因此,無論如何篤信的信徒,也無法經由十字架的贖罪完成肉的拯救。
◎耶穌以十字架之血的贖罪,造成復活勝利的基台,而完成靈拯救的基台。所以,耶穌復活以後,一直到今天,所有的信徒們能蒙受靈拯救攝理的惠澤。
◎為了完遂靈肉一起拯救的攝理目的,耶穌非再臨於地上不可。

對十字架兩面的預言
◎以賽亞書五十三章所預言,耶穌將受十字架苦難的理由何在;而在以賽亞所預言的以賽亞書九章、十一章、六十章等聖言,神差遣天使向馬利亞預言,即將懷胎的耶穌,將在有生之年成為猶太人的王,在地上建立世世代代永不滅亡的王國之事實。那麼,神為何會對耶穌作如此兩面性的預言?
◎因著人是否完遂本身之責任分擔,而可能產生任何一面的結果。因此,神對於旨意完成之事,不得不作兩面性的預言。

第二節 以利亞的再臨與施洗約翰
◎先知瑪拉基即預言,在彌賽亞來之前以利亞要先來(瑪四.5)。
◎耶穌證言說,施洗約翰正是他們所盼望等待的以利亞(太十一:14)。
◎在約翰福音一章21節的記錄,施洗約翰本身已經明白地否認自己是以利亞。

施洗約翰的不信
◎當時的祭司長與全猶太人,對施洗約翰的尊敬心,已經到達認為他是彌賽亞的程度。以猶太人的立場,比較耶穌的舉止與施洗約翰的舉止時,當然是相信施洗約翰的話。
◎假使施洗約翰按著耶穌的證言,宣佈自己正是以利亞,那麼,為了迎接彌賽亞而切望等候以利亞的全猶太人,當然會相信施洗約翰的證言,而必定來到耶穌面前。
◎是,否認自己是以利亞的施洗約翰,對於神的攝理,他是如此地無知,即成為阻擋猶太人到耶穌面前之道路的主因。
◎由此,我們可知,耶穌逝世於十字架上的主因即在於施洗約翰。

施洗約翰成為以利亞的理由
◎為了繼承並完成以利亞在地上沒有全部完成的使命,施洗約翰來到(路加福音 1:17) 。
◎所以,從使命的立場來看,他就成為以利亞的再臨者。

我們對聖經的態度
◎耶穌以後至今,未曾有人解明這天的祕密。
◎這是因為將施洗約翰無條件斷定為偉大先知,以此立場來看聖經的緣故。
◎我們必須斷然放棄因襲的信仰觀念與無法脫離舊態的固陋信仰態度。

第五章 復活論

第一節 復活
◎復活是再度活起來的意思。會再度活起來是因為死亡的緣故。
◎因此,為了明白復活的意義,即必須先明確地知道聖經上對於生與死的概念。

聖經上對於生與死的概念
◎在路加福音九章60節記錄著,耶穌對想要回家辦理父親喪事的門徒說:「任憑死人埋葬他們的死人」。
◎我們從耶穌的聖言中,可知道對於生與死有兩種不同意義的概念。
    第一,是如同須埋葬的那門徒父親一般,肉身壽命已盡之「死」的生死概念。與這種死相對的,「生」即意味著肉身維持著生理機能的狀態。
    第二,是指為了埋葬其父親而集合活動的人所說的「死」的生死概念,這種死並非意味著肉身壽命完盡的死,而是意味著離開神愛的懷抱而陷入撒但主管圈內的死。因此,與這種「死」相對的,「生」的意義即是在神愛的主管圈內,按照神聖言活動的狀態。

因墮落所導致的死
◎從上述的事,我們已知道有兩種意義相異的死。那麼,哪一種死是人類始祖因墮落而導致的死呢?
◎按照創造原理,肉身亦可稱為靈的衣服部份,衣服污穢後即脫掉,同樣地,肉身衰老後即脫掉它,只有靈人體到無形世界裏永遠生活。
◎墮落所導致的死是陷於撒但主管圈內的死,而非是肉身的壽命完盡所意味的死。
◎在創世記二章17節,神創造亞當與夏娃後,對他們說,摘下善惡果喫的「日子」「必定」死。所以,按照神所說的,必須視為他們摘下善惡果喫的「日子」,當時「必定」已經死了。
◎因此,在吃善惡果之前是「生」,而吃善惡果之後是「死」了。

復活的意義
◎復活就是意味著從人墮落所導致的死,即是陷於撒但主管圈內的立場,依據復歸攝理,復歸為神直接主管圈之過程的現象。

復活對人產生何種變化?
◎根據神所說,摘下善惡果喫的日子,必定死之聖言,摘下善惡果來喫而陷於墮落的亞當與夏娃已經死了,這是事實。但是他們在外形上並沒有發生任何變化,若說有變化,也僅只是因不安與恐怖,以致使他們的臉色在瞬間產生變化的程度吧!
◎所以,即使墮落人復活成為摘下善惡果喫之前的人,其外形上,也將不會發生任何變化。
◎耶穌以完成創造目的者來到,但是,從外形看,耶穌與墮落人相比時,並沒有什麼差別。
◎墮落人經由復活,變為受神主管時,必然在其心靈上產生變化。從此心靈的變化,事實上,人的肉身即從撒但的居所,被聖化為神的殿。

第二節 復活攝理
如何施行復活攝理
◎復活攝理即意味著復歸攝理,復歸攝理即是再創造攝理,因此,復活攝理亦為再創造攝理。所以,復活攝理也依據創造原理,作如下之攝理。
    (1)後世的人,隨著歷史潮流,將因著以往先知或義人所建立的心情基台,而直接領受復歸攝理的時代惠澤。
    (2)神在施行復活攝理時,亦必須賜下屬於神責任分擔之攝理的聖言,而墮落人也須以本身的責任分擔,相信實踐聖言後,方能完遂其旨意。
    (3)靈人體的復活,亦須以地上之肉身生活為中心方能成就。
    (4)對墮落人所施行的復活攝理,須經過攝理期間秩序的三階段方能完成。

對地上人的復活攝理
◎從亞當到亞伯拉罕的二千年期間,由其結果來說,是造成能夠在下一時代施行復活攝理之基台的時代。所以,稱這時代為復活基台攝理時代。
◎從復活攝理開始的亞伯拉罕時代到耶穌的二千年期間,神施行了蘇生復活攝理。因此,稱這時代為蘇生復活攝理時代(行義時代)。在這時代的人,遵守律法,其靈人體即以肉身當作基礎而蘇生復活,脫掉肉身後,其靈人體即到靈形體級靈界生活。
◎從耶穌到再臨的二千年期間,是依靠靈的拯救,施行了長成復活攝理的時代,因此,稱這時代為長成復活攝理時代(信義時代)。這時代的人,相信福音,其靈人體即以肉身當作基礎而長成復活,脫掉肉身後,即到生命體級靈界的樂園生活。
◎依靠再臨的耶穌,靈肉都復活而完成復活攝理的時代,稱為完成復活攝理時代(侍義時代)。這時代的人,藉著相信侍奉再臨主,靈肉皆得到完全復活,脫掉肉身後,即以生靈體靈人到生靈體級靈界的天上天國生活。

對於靈人的復活攝理
靈人再臨復活的理由與其方法

◎未能在地上肉身生活達到完成而去世的靈人,如果要復活,即須再臨於地上,協助尚過著肉身生活的地上聖徒,通過地上人的肉身,把自己在地上肉身生活時,未完成的使命領域完遂之。
◎我們稱此過程為再臨復活。

信奉基督教去世之靈人的再臨復活
◎舊約時代靈形體級靈人們(▲),在耶穌降臨後,即全部再臨於地上,協助地上聖徒們(●)成就旨意,並成長成為生命體級靈人體。如此,再臨協助的靈人們,才能領受與他們所協助之地上聖徒相同之恩澤,一起完成為生命體而進入樂園,我們稱之為長成再臨復活。
◎新約時代生命體級靈人們(▲●),將在彌賽亞再臨後,全部再臨於地上。這些靈人們,若協助地上的聖徒(▓),信奉再臨的耶穌,完成生靈體級靈人體,則他們亦受到同樣惠澤而完成為生靈體。並且,這些地上的聖徒,脫掉肉身,進入天國時,那些靈人們也將和他們一同進入天國,稱此復活攝理為完成再臨復活攝理。

樂園以外靈人的再臨復活
◎為了復活而再臨的靈人,就從相信與自己在地上生存時所信奉之同一宗教的地上人中,選擇能成為對象的信徒再臨。並且協助他們成就復歸攝理,並領受與他同樣的惠澤。
◎以良心生活的善靈人,將再臨於地上的善人,協助他們成就神復歸攝理的目的,並領受與他們同樣的惠澤。
◎惡靈人所作的工的結果,如能使地上人當作是神的處罰以清算他的罪,被立為蕩減條件時,這惡靈人方能受到再臨復活的惠澤。

第三節 依靠再臨復活的宗教統一
◎基督教裏所盼望等候的再臨耶穌,同時亦為其它所有宗教所相信將要再臨的中心人物。
◎信奉其它宗教而去世的靈人,必須把自己在地上時所信奉同一宗教的地上信徒,帶到再臨的耶穌面前,協助他們,使他們藉著相信與侍奉完成旨意。
◎所以,所有宗教最後即會以基督教為中心而統一起來。

依靠再臨復活之非宗教人的統一
◎未信奉任何宗教,只憑良心生活而去世的靈人們,為了接受再臨復活的惠澤,亦將各別在被應許的時機裡,再臨於地上。
◎而且,他們也將協助有良心的地上人,使他相信侍奉再臨主以完成旨意。
◎神復歸攝理的根本目的是在於全人類的拯救。所以,神要完全廢除地獄。
◎在經歷蕩減各種罪所需的長久期間後,所有人類將逐漸朝向創造目的完成的方向統一起來。

第六章 預定論

人生的榮枯盛衰,幸與不幸
◎在神學上對於預定說的爭論,使信徒們信仰生活的實踐產生不少混亂。
◎在聖經裏,有許多聖句將人生的榮枯盛衰,幸與不幸,以及墮落的拯救與否,甚至國家的興亡盛衰,皆解釋為是按照神的預定發生的。
◎但是,我們不可忘記也有許多其它否定此預定說之聖經根據。
◎那麼,根據原理,這些問題當如何解決呢?

第一節 對於旨意的預定
◎神創造人,並樹立欲完成創造目的之旨意,卻因人的墮落而未能達成,所以,神為了完遂其旨意,即再度預定並施行復歸攝理。
◎因為神是唯一、永遠、不變的絕對者,所以,神的旨意也必須是唯一、永遠、不變、絕對的。
◎神對於旨意的預定,當然也是絕對的。

第二節 對於旨意成就的預定
◎神創造人,並樹立欲完成創造目的之旨意,卻因人的墮落而未能達成,所以,神為了完遂其旨意,即再度預定並施行復歸攝理。
◎雖然復歸攝理的旨意是絕對的,是人無法干預的,但旨意的成就,則必須加上人的責任分擔。
◎神將旨意之成就預定為須在神所做的九五%的責任分擔上,另加上中心人物所擔負的五%責任分擔方能完成。
◎此處所指人五%的責任分擔,只是表示與神責任分擔相比,是極微小之事。但是,對於人本身而言,必須明白這相當於100%。
◎神對旨意的成就預定是相對的。

第三節 對於人的預定
◎如果人未完成本身的責任分擔,即無法成為神所預定的人物。所以,神對於人的預定是相對的。
◎神的拯救攝理必須從一開始,逐漸擴大到全體。因為神的攝理皆是如此進行,所以,在為了拯救攝理的預定上,神亦首先預定中心人物並召命他。
◎那麼,蒙召命的中心人物,須具備如何的條件呢?首先,他必須誕生為擔當復歸攝理的選民之一。在同一選民中,必須是擁有很多善功勞祖先的子孫。在同一程度之善功勞祖先的子孫中,此個體應持有成就旨意所需要之先天的天稟。在同一天稟的人中,並必須具備為這目的之後天條件。並且,在具備同一後天條件的人物中,將先揀選適合天所需要之時機與場所的個體。

第四節 預定說所根據之聖句的解明
◎羅馬書八章29~30節所記錄的聖言「他豫先所知道的人,就豫先定下……,豫先所定下的人又召他們,所召來的人,又稱他們為義的人,所稱為義的人,又叫他們得榮耀」。
◎神為了成就復歸攝理目的,便預定並召命預先所知道的人。但是,只靠神召命的責任分擔,他無法稱為義人而得榮耀。在蒙召命的立場上,他必須完遂本身的責任分擔,方能稱為義人。稱為義人後,方能獲得神所賜的榮耀。
◎在這聖句裏,定是省略了對人責任分擔的聖言,所以,看起來好像一切都按著神的絕對預定成就。

第七章 基督論

◎盼望得救的墮落人有許多需要解決的問題。其中極為重要的,就是以神為中心之耶穌與聖靈的關係,耶穌與聖靈與墮落人的關係,以及重生與三位一體等關於基督論的諸問題。
◎但是直到今日,還沒有人能對這些問題給予明確的解答,所以,現在的基督教教理與信仰生活即產生了不少混亂。

第一節 完成創造目的之人的價值
◎首先,必須知道創造本然人的價值是什麼?
◎完成創造目的之人:
    (1)持有如同神一般的價值
    (2)是唯一無二的存在
    (3)持有天宙性價值

第二節 完成創造目的之人與耶穌
◎完成人是持有如同神一般之神性的價值性存在,是唯一無二的存在,是天宙性價值的存在。
◎儘管耶穌所持的價值是何等大,也不會超過如上述所列舉的完成創造理想男性所持之價值,如此,我們無法否定耶穌畢竟是當作完成創造目的之人來到的一位。
◎因此,耶穌是一位完成創造目的之人。

耶穌是神本身嗎?
◎當腓力求耶穌說,將神顯給我們看時,耶穌回答腓力說:「人看見了我,就是看見了父,你怎麼說,將父顯給我們看呢?」以此聖句為根據,至今許多信仰者都深信耶穌為創造主神。
◎耶穌是完成創造目的之人,與神成為一體,因此,從神性面來看,亦可將他視為神。但是,終究他不可能成為神本身。
◎體是相似於心的實體對象,與心成為一體,所以可稱為第二的心,但體絕非心本身。同樣地,耶穌也與神成為一體,所以可稱為第二的神,但不能成為神本身。
◎耶穌復活以後,在靈界裏,也如同在地上時一樣,向神祈禱(羅八.34),如此亦可明白耶穌的確不是神本身。

第三節 墮落人與耶穌
◎墮落人
    (1)未能具備創造目的的完成人之價值
    (2)仰望比人更為低級的天使
    (3)帶著原罪,存留撒但可侵入的條件
    (4)無法知道神的旨意與心情
◎耶穌
    (1)具備創造目的的完成人之一切價值
    (2)主管以天使為首的被造世界
    (3)沒有原罪,沒有撒但可侵入的條件
    (4)完全知道神的旨意與心情
◎只要人還停留在墮落狀態,便沒有任何價值的存在,但是如果在真父母耶穌裏重生,脫掉原罪,成為善子女,即被復歸為如同耶穌一般的創造目的的完成人。

第四節 重生論與三位一體論
由重生的使命看耶穌與聖靈
◎耶穌對於來訪的猶太人官吏尼哥底母說,若不重生就不能見神的國(約三.3)。重生就是重新誕生的意思。那麼,人為何需要重生呢?
◎亞當夏娃因墮落而成為人類的惡父母,繁殖惡子女,因此,墮落人必須重生成為無原罪的子女,否則不能見神的國。
◎耶穌是為了要把墮落的子女重生為無原罪的善子女,並完成建立地上天國目的而來臨的真父。當作真母來臨的,正是聖靈。
◎所以,在聖經裏,稱他為「永在的父」(賽九.6)。

依靠耶穌與聖靈之靈的重生
◎若不重生就不能見神的國 (約三.5)。
◎聖靈是女性神,因此,聖靈將作慰勞與感動的工(林前十二.3)。
◎由聖靈的感動,相信耶穌為救主時,
◎即蒙受由靈的真父耶穌和靈的真母聖靈之授受作用,所產生之靈真父母的愛。
◎相信的信徒們,將因此愛而被注入新生命,重生成為新的靈的自我,
◎這就稱為靈的重生。

三位一體論
◎耶穌與聖靈立為神二性性相分立的實體對象,互相作授受作用而合性一體化,造成神為中心的四位基台。
◎耶穌與聖靈將以神為中心成為一體,這就是三位一體。

靈的三位一體與實體的三位一體
◎耶穌與聖靈造成以神為中心之靈的三位一體,只完成了靈的真父母之使命。
◎耶穌必須再臨(真父),尋找新婦(真母),親自造成以神為中心之實體的三位一體,成為靈肉兩面的真父母,以便在靈肉兩面重生墮落人,使他們清算原罪,造成以神為中心的實體三位一體。
◎假使墮落人以神為中心,造成創造本然的四位基台,那麼,在此時才能復歸神三大祝福完成的地上天國。

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